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柔背圆臀——奈良篇之五

马挺 (发表日期:2010-05-07 08:46:06 阅读人次:2513 回复数:6)

  去年,日本的女性被一位“美少年”迷住了——阿修罗——奈良兴福寺的瑰宝。这座漆雕立像,在东京国立博物馆展出。竟引起了日本的佛像热。

  
阿修罗源起美索不达米亚。后来成了印第教的战神、太阳神或火神,犬齿毕露,手持太阳月亮,司日食月食。到了敦煌壁画里,也是一副凶相。传至日本各地寺庙,已是三头六臂,吹胡子瞪眼,勇猛异常了。“修罗场”一语就源出阿修罗与帝释天争斗的场面。

  
但只有兴福寺的阿修罗像,却是青春少年体态,六臂纤细修长,抓住了老少女性的心。三张脸表情各异,却绝无凶狠:中间,眉头微蹙,似悲非怒;右侧,视线低垂,迷茫苦闷;左边那张脸咬住下嘴唇,为佛像中极罕见。专家分析,这三张脸表现了人一生中少年期的反抗,青春期的苦恼,以及之后忏悔的过程。

  
阿修罗像是圣武天皇之妻天明皇后发愿雕制的。两人都笃信佛教。前天提到的东大寺和奈良大佛,就是圣武天皇修建的。圣武朝年号天平,故奈良时代的文化亦称天平文化。

  
作家井上靖的著名小说《天平之甍》,写当时留唐僧人以及鉴真东渡的故事。“甍”者屋脊也。喻遣唐学者和赴日鉴真一行构筑了天平文化的脊梁。

  
留唐日僧力请鉴真到日本来,最大的目的在于严格日本的佛教戒律。当时日本灾荒连年,但因出家可免捐税,故私下“受戒”为僧者很多。据说鉴真抵日(七五三年十二月二十日),在九州南端的坊津附近秋目浦登陆后,经太宰府(现福冈)到奈良。次年四月,在东大寺授戒以圣武天皇(已是太上皇了)为首的四百余僧尼。后移居东大寺,被敕封为日本佛教巅峰的“大和上”。东大寺“水取”“香水”,据说也是由鉴真传来。

  
鉴真五年后离开东大寺,在附近建“唐律招提”(“招提”有广泛之意)。因为他注重受戒后的修行,而日本和尚受戒后就万事大吉,不重修炼了。又五年后圆寂,留下活脱胎漆像,为日本最古的雕像。后“唐律招提”遵称徳天皇之意改名“唐招提寺”。

  
遣唐和东渡,带来了大唐的审美意识。六八〇年初建,八世纪初移至奈良药师寺东塔(寺内现存唯一天平年间建筑),就被誉为“凝固的音乐”。

  
对于人体美,我总认为,唐代“崇肥”,不会到现代人想象的杨贵妃的程度。只是脸部丰满,不是“瓜子脸”而已。最近在奈良国立博物馆展出的奈良药师寺仿唐铜铸“圣观音菩萨立像”(国宝)。成于一千二百多年前,却呈现代人健康体态。因展出拆去了光背,显出了凸凹柔润的背肌和圆滑起伏的臀部,如富弹性。纤腰秀腿,舍“婀娜”而不可言状。可谓在大陆的粗犷直白之中,揉入了日本的细腻写实。

  
奈良时代、天平之美,标志着日本从上古进入中古时代,亦是出现灿烂文化的平安时代(七九四至一一八五年)之先声。

  
(刊香港《信报》2010-05-07 副刊《大和风》 http://www.hkej.com/template/dnews/jsp/supplement.jsp?dnews_id=2346

  




 回复[1]: 和马挺老师商量一句话: 龍昇 (2010-05-07 11:24:15)  
 
  商量句:

  
“鉴真抵日(七五三年十二月二十日)五天后,就在太宰府(现福冈)观世音寺设坛,授戒以圣武天皇(已是太上皇了)为首的四百僧尼。”

  


  
有记载(東征記、要錄、戒律傳來記)说,754年4月5日唐僧鉴真在(东大寺)大佛殿前设戒坛,为圣武上皇、孝谦天皇以下440余人受戒(我的简译)。

  
又,755年,在东大寺大佛殿西建戒坛,761年在下野药师寺(今枥目县)、筑紫观世音寺(今福冈县),设戒坛,均由鉴真开山,是为日本三戒坛(戒坛院)。

  


  
因此,我觉得圣武天皇不可能于鉴真抵日五天后在太宰府被授戒。好象应是鉴真于七五三年十二月二十日(公元754、1、17)在秋目浦登陆,五天后到达太宰府,在观世音寺歇息数日,再去奈良,然后在东大寺大佛殿前设戒坛,为圣武上皇、孝谦天皇以下440余人授戒的吧。

  
谨商量。

 回复[2]: 感谢龙升老师的指正 马挺 (2010-05-08 12:27:02)  
 
  龙升老师是对的,我原文中漏掉了鉴真从太宰府到平城京一段。

  
经龙升先生指点,我核对了一些资料(基本上是间接资料),关于鉴真和尚抵日后的日程等,简单整理、订正如下:

  
七五三年十二月二十日,鉴真抵坊津附近的秋目浦;

  
同年十二月二十六日,据说在太宰府观音寺旁设坛授戒,为在日本的首次授戒;

  
七五四年年初,抵平城京(奈良);

  
同年四月,在东大寺设坛授菩萨戒。对象为圣武上皇等四百(另说:四百三十、四百四十、五百)人。

  
关于鉴真是否在登陆后五天就到太宰府设坛,确有很多疑问,请教如下:

  
——二十日中午秋目浦登陆,五、六天里纵断九州到太宰府,盲目高龄的鉴真,当时的交通手段,再加上事前还要沐浴清身等等,马上授戒,是否有些“無理”(先生去过秋目浦,而我来日多年,只有一次驱车从大分,经福冈到长崎……仅在福冈吃了一顿有名的博多拉面(极好)。对九州几乎没有地理感觉)?

  
——在观音寺旁授戒,找不到正式文献记载。《唐大和上東征傳》(是否就是先生所举“東征記”?)的记载(……廿日乙酉午時。第二舟著薩摩國阿多郡秋妻屋浦。廿六日辛卯。延慶師引和上入大宰府……)中没有这一段;《神皇正統記注解》中没有;戒坛院前的太宰府市的介绍中也没有。但最后一项的提供照片者的介绍中,有此说法(附后)。

  
其他也都只散见于一些旅游者的博客或记者的介绍等等。查根源似均出自Wiki。但日文Wiki《鉴真》条所列“文献”,我手头都没有(似乎有的,也因搬家都打在纸箱内至今),无法对照。此说出自井上靖的《天平之甍》的可能性是不是较大?因为作为小说家,加一些情节,未尝不可。但日本作家写历史小说,往往又是要有些根据的。

  
另有一个HP《井上靖の名作『天平の甍』の中の誤謬》,可窥一二。如下网址:

  
http://www.bell.jp/pancho/k_diary-3/2010_0210.htm

  
只有一个博客《太宰府の戒壇院》,称资料来自太宰府市发行的《大宰府の本》,未知其详。暂且附上URL:

  
http://www.kyushu-sanpo.jp/kanko/fukuoka/kaidan-in/kaidan-in.html

  
——不知有没有可能,鉴真上岸当时,只是借观音寺旁一块宝地,临时设坛授戒?现观音寺的戒坛院,是七五四年东大寺设坛后,七六一年与下野药师寺的东戒坛一起,作为西戒坛设立的。理由之一,是否可能因是鉴真登岸后,就先在此授戒?

  
我想将有关原文中段落更正如下,不知能否圆滑得过去,也一并恳请指教:

  
“据说鉴真抵日(七五三年十二月二十日,坊津附近的秋目浦登陆)五天后,就在太宰府(现福冈)观世音寺旁设坛授戒。后被接到奈良,在东大寺授戒以圣武天皇(已是太上皇了)为首的四百余僧尼。”

  


  
附:

  
http://www.kyushu-sanpo.jp/kanko/fukuoka/kaidan-in/kaidan-in.html

  
聖武天皇は唐に仏教の正しい戒律を授戒できる僧の派遣を求めました。

  
唐の高僧鑑真(688?-763)は、弟子に日本に渡る者を求めましたが、航海が危険なため応じる者がおりません。このため鑑真は自ら日本へ行き、正しい教えを広めようと決意しました。

  
しかし、唐の朝廷は高僧鑑真の出国を認めず、742年からの日本をめざした旅は、あるときは役人に阻止され、船に乗れても暴風で海南島に流されるなど5回とも失敗しました。ついには失明するに至りましたが、753年、6回目の挑戦で日本にたどり着きました。(6回目の渡航も、暴風で屋久島に漂着しました。その後、薩摩坊津に上陸し、太宰府に赴きました。)最初の挑戦から実に10年目のことでした。こうして日本に仏教の正しい戒律が伝わりました。

  
753年末に太宰府観世音寺に隣接する地で日本初の授戒を行いました。その後、平城京の東大寺に拠って授戒を行い、後に唐招提寺を創建しました。

  
761年には日本の東西で登壇授戒が可能となるように、太宰府観世音寺と下野(しもつけ)国薬師寺に戒壇院が設置されました。

  

 回复[3]: 马挺老师 龍昇 (2010-05-09 15:34:49)  
 
  谢马老师给我的“商量”回话。

  
我当时想商量的仅是“漏掉了鉴真从太宰府到平城京一段”。

  
您自己提出的疑问,我不是专门研究家,只能以业余的亲身体会回复几句:

  


  
1,“鉴真是否在登陆后五天就到太宰府设坛”我暂将“设坛”去掉,想“鉴真是否在登陆后五天就到太宰府?”的问题。我在小文《游坊津》中曾自疑自解:

  


  
——纪念碑旁的“鉴真纪念馆”里的资料记载鉴真和尚于12月20日在秋目浦上陆稍事休息后,于26日到达太宰府,这让我感叹不已。这正是我驱车而来的距离——四百余公里!遥想古昔,山高路险,车马而行,不堪设想。必是重下船舱,扬帆取海道北上进有明海到的太宰府,那也得日夜兼程不容喘息。既已登上日本本土,休息几日再奔京城是理所当然的,赶路何匆匆?他等到今日已太久,他已失明年迈、生命有限,他有强烈的使命感,他要“只争朝夕”——

  
句中”“四百余公里”是我从福冈出发走走停停的车中里程表的记载,而实际从公路里程表加算,从秋月浦到太宰府路行距离也近八百华里,五六天的时间行八百里(多是山路)红军长征也许行,对鉴真来说是不可能的。所以我设想了他(他们)“必是重下船舱,扬帆取海道北上进有明海到的太宰府,那也得日夜兼程不容喘息。”

  
看看地图,从秋月浦(小地图找不到秋月浦可找离它10公里的坊津)到有明海的福冈柳川及佐贺沿岸,水路距离大约是230公里,船可日夜兼行或遇顺风(实际鉴真乘的船正是被风吹刮到秋目浦的),想必三天或多些可达。剩下的百十里平原路,一两天是能赶出来的。

  
最主要的是我自秋目浦归来去图书馆查了专门家的著作,他们作出了鉴真是先入进有明海再到的太宰府的推断和结论。

  


  
2,“不知有没有可能,鉴真上岸当时,只是借观音寺旁一块宝地,临时设坛授戒?”

  
正史和研究著作都没提及此事,观世音寺和今戒坛院我多次去过,且与两寺住持有过面识交谈,他们也没提及过此事。马老师还是谨慎些好。

  

 回复[4]: 感谢龙升老师! 马挺 (2010-05-11 07:17:37)  
 
  龙升老师:

  
非常感谢您的细致指教!

  
有关段落拟如下更正;“据说鉴真抵日(七五三年十二月二十日),在九州南端的坊津附近秋目浦登陆后,经太宰府(现福冈)到奈良。次年四月,在东大寺授戒以圣武天皇(已是太上皇了)为首的四百余僧尼。”

  
谨请便中过目,示下一二。

  
马挺

  
顿首

  
2010-05-11

 回复[5]: 马挺老师,更正句已看到。 龍昇 (2010-05-11 08:58:05)  
 
  我觉得已严谨。其实我回复的也仓促马虎,有两处秋目浦打成了秋月浦(因福冈还有座小城秋月在我脑中印象很深),道歉。

 回复[6]: 已经改过来了,感谢! 马挺 (2010-05-12 00:19:59)  
 
  龙升老师:

  
已经改过来了。让您费心,真是抱歉,又十分感谢!这次获益匪浅,望还以后多多指点。

  
看样子,您是住在九州,如果我有机会南下,不知有否机会面聆教诲?

  
马挺

  
谨致

  
2010-05-12

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    真正的《蝴蝶夫人》-影剧谈之一 
    日本之“始”-“开”篇之五 
    花开花落-“开”篇之四 
    赏樱食樱-“开”篇之三 
    樱花之源-“开”篇之二 
    樱开何时-“开”篇之一 
    “密约”物语-潘多拉匣中四十年 
    暧昧与清晰——日本走向“核”路 
    死刑在日本 
    官僚们的“冬天” 
    “打工不分贵贱” 
    饶了海南吧 
    “七夕”是情人节吗? 
     实名制之“实” 
    “丰田启示”三味 
    野猫天堂与乌鸦权利 
     “8楼”的动静 
    雪的“浪漫” 
    中日既不同文也不同种 
    首相排队吃饭 
    中美的“同床异梦” 
    日本“脱美入亚”及中日“冷交” 
    美国的核战略与东亚外交政策 
 
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