日本还会发生学生运动吗？│燕子│东洋镜

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日本还会发生学生运动吗？
燕子 (发表日期:2006-05-11 16:22:01 阅读人次:1787 回复数:2)
日本还会发生学生运动吗？　　年轻的文化评论家荷宫和子自信地回答：学生运动已绝灭。为什么？理由很简单，因为现在的年轻人不生气，他们已经不会生气，他们不知道什么叫“ 生气”，什么叫“愤怒”。　　荷宫和子从年轻人的服装、杂货、漫画、宝歌剧等研究着手，认为“ 全共斗”正是年轻人集体愤怒的象征，而现代日本年轻人愤怒的神经已经完全麻木了。　　其实年轻人对于日本的将来感到前途黑暗，丧失信心。其标志之一是出生率的低下。应当生气、应当愤怒的事很多。比如，公司职员的医疗费由自己负担一成变为自己负担三成；比如，中高年拥有既得权和既得利益之后宣布不再涨工资；比如，像日俄战争期间为捻出军费一样上涨发泡酒税；比如，社会保障恶化，养老金成问题；比如，雇佣条件的恶劣，所谓“自由职业者”就是最被榨取者、被剥削者；比如排队时突然有不顾廉耻的人插队，比如，比如等等理不尽的大事小事，但是年轻人就是不生气，不愤怒。不平、不满、牢骚的空气在另外的世界。　　理由1 “ 已经决定了的事没法子了”的价值观。“究竟想要干什么呢，究竟哪儿不满呢，到底想上哪儿去呢，所有的所有不知道”，红偶像歌手滨崎步的《男孩们和女孩们》唱出年轻人内心的呻吟。既然生气、愤怒改变不了现状又何必伤神？在既成的框架中活一把吧。　　理由2 日本社会现状的构成是像一个葫芦：团块世代（即战后出生高峰时期人口最稠密的一代人，反“安保”，学生运动这一代），中间细脖子一代（六十年代、七十年代出生），团块少年及后团块少年一代（七十年代后期、八十年代以后出生）。中间细脖子一代人口最少，力量最弱，夹在两个大头中间，天生的少数派、宿命论。他们的口头语是“ 反正”、“ 终归”、“ 毕竟”、“ 归根到底”。因此弃权生气、弃权愤怒。　　理由3 25-35岁这一代尽管受到的教育水平最高，劳动素质最好，但是收入最少。另一位作家宫本道子在《年轻人落入社会的弱者》一书中指出这一严重问题。年轻人收入减少，养老金岌岌可危，感到自身底气不足，像一只瘪皮球，连出门都不想抬脚。　　理由4 平静、冷静是“ 酷”的象征。“一生悬命”、“ 顽张”（努力）这类螺丝钉型号已经过时。抑制内心、内面的情感，不轻易表露喜怒哀乐是“酷”的标志。　　理由5 对于“成人”的不信。成人嘴上说教一套背后干一套，对这样的成人愤怒何用？不如无为无责任。　　理由6 今天的时代需要默默的“承受者”。　　理由7 无理由、无目的的杀人。已故电影导演深作欣二在少年时代迎来日本战败，他和他的同时代人一样“决不信任大人的话”。他制作的《至高的战斗》、（Battle Royal拳击赛中多人出击直至剩下最后一人的规则）的大前提是“ 如果不干掉谁自己就会被干掉”，因此“杀人是不得已的事”，自己以外的人就是“ 他人”。既然“杀人是不得已的事”，那么先干掉令人讨厌的家伙。完全出于“ 私人情感”，与“ 全共斗”学生运动不同。“全共斗”是“大家”、“ 共同”干掉某某。如后期的“ 浅间山庄”事件。　　理由8 对“ 全共斗”、“ 学生运动”、“ 攻占安田讲堂”、“ 学生运动领袖的素质”、对反“ 安保”、对“ 正义”话语本身的怀疑。　　荷宫和子与六十年代初反“ 安保”运动牺牲的学生桦美智子出身于同一母校。当年桦美智子的死引起全国几十万学生罢课、游行、示威，她的死直接指引一代学运高潮，但是今天桦美智子的母校都在遗忘。荷宫和子说不说社会，就是教师中间也认为“学生运动本身毫无意义，热血青年应该想出更好的手段”，什么是“革马派”，什么是“ 中核派”，连背景知识都不讲。　　今天的年轻人已经不相信“ 集团”的力量能够改变什么。集团的“正义”难道就是正义吗？他们认为“全共斗”正是丧失“个”的认同感“伪正义”。　　理由还可以举出无数。　　据日本青年期精神病理医学博士齐藤环博士的报告，患有一种称为hikikomori的精神障碍初期症状的日本年轻人在2000年已经达到100万人。Hikikomori汉字为“ 引笼”，英文叫“ withdrawal”,英国的《泰晤士报》由于在英文中找不到合适的词语，就直接用罗马字表示象征日本式的，与西方具有异质感的特殊性。中文可译成遁世者、逃避者。据说日本是经济发达国家中犯罪率最低的国家之一，其缘由与Hikikomori者增多有关。他们连出门的力气都没有，何况犯罪？　　但是另一方面是前述理由的7，即无理由、没有动机的杀人。仅仅为杀人而杀人。尽管青年人已经不会“集体或集团愤怒”，而个人已经不会忍耐，容忍。就像灯泡，头脑里的钨丝特容易切断。近年日本发生的几起少年恶性杀人事件与金钱、嫉妒、怨恨毫无关系。哲学家梅原猛在《反时代的密语──神已经死了两回》中说：“第一次杀死神是近代日本最初的宗教政策，‘ 废佛毁释 ’。明治政府的所作所为。福泽谕吉似的启蒙思想家们帮了大忙，完全否定了日本土著的、历史的、传统的神佛共存的宗教观，而搬出现人神天皇。但是日本战败，天皇自己宣布自己是人而非神，否定了新神道。尼采悲叹，上帝死了，不，人杀死了上帝，其实日本比西洋更加彻底地杀害了神佛。这一报应现在慢慢地浮出来，以后的百年、两百年看吧，将更加决定性地表现出来。青少年的无动机杀人，政治家的丧失廉耻，学者文人的道德败坏，唯唯诺诺的时代都是报应”。　　而“团块世代”认为他们小时候成长的环境不一样，小“团块”聚集在一起玩，学会互助，打架并不来真格的，因为肉体知道疼痛。现代青年人从小被教育不要出去玩，外面汽车人马危险，他们是电视、电子游戏机培养的一代，他们在游戏机上轻易拳击出手，无痛痒杀人。他们的选举权是白白发给他们的还不领情。比如2003年东京都知事选举，投票率40%加得票率70%只有28%的选举率，换而言之，72%的东京都民并没有投石原慎太郎的票。年轻人的想法是，多我这一票并不能改变什么，反正都是石原当选，就是不是石原，换成别的人，都是一样的货色，大人都不可信任。“团块世代”认为以前政治的腐朽、社会的弊端还会被组织性地隐瞒、遮掩，现在的媒体完全自由，造成天天看电视的年轻人对人、对世界的一律不信任。　　轰轰烈烈的学生运动已经风一样地刮过了，今天几乎看不到任何痕迹。“团块世代”这一拨运动的急先锋始终在缄默。日本不像中国出版《中国知青口述史》、《苦难与风流》、《青春无悔》之类的回忆录，新的一代完全不懂六十年代为什么会发生学生运动，早在村上春树的《挪威的森林》中的主人公“我”有多处对当时时代心境的自白：“1968年春到1970年春这两年时间里，我是在这莫名其妙的寄宿院度过的。就日常生活这一点来说，右翼也罢、左翼也罢、伪善也罢、伪恶也罢，并无多大区别。”主人公对于学运领袖的不信。“这帮家伙一个不少地拿到学分，跨出校门，将不遗余力地构造一个同样卑劣的社会。”“这些家伙全是江湖骗子，自鸣得意炫耀几句高深莫测的牛皮大话，博取新入学女孩的好感，随后就把手插进人家裙子里去——全是这玩意，这号人”。“1969年这一年，总是令我想起进退两难的泥沼，每迈一步几乎整只鞋陷入滞重而深沉的泥沼，而我就在这片泥沼中气喘吁吁地挪动脚步。前方一无所见，后面渺无来者，只有昏暗的泥沼无边无际地展延开去。” 　　《挪威的森林》描写了一代人成长的创伤。　　有一种创伤写在水中，河流般蜿蜒下去。　　年轻人混凝土般的表情后面，开放着怎样的四季呢？　　鸟声的沉默，格外刺耳。　　荷宫和子“说教”年轻人该发怒时就发怒的“十戒”，诸如“投票去”，对于“强者的常识”的怀疑，“就不说已经决定的事没法子了”，“不满足于网上牢骚”等等。　　不知道年轻人读了怎么想。