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 唐僧未离长安一步 吕柏林 (2009-04-17 18:39 阅读人次:1666) |
未离长安一步的唐僧，不是“冒越宪章，私往天竺”、回国后口述《大唐西域
记》的唐僧，而是仙书《西游记》中奉旨取经的唐僧。
《西游记》是仙书而非才子之作的证据之一是乩言，记载在《阅微草堂笔记·
如是我闻三》中：
吴云岩家扶乩，其仙亦云邱长春。一客问曰：“《西游记》果仙师所作，以演
金丹奥旨乎？”批曰：“然。”又问：“仙师书作于元初，其中祭赛国之锦衣
卫，朱紫国之司礼监，灭法国之东城兵马司，唐太宗之太学士，翰林院中书
科，皆同明制，何也？”乩忽不动。再问之，不复答，知已词穷而遁矣。然则
《西游记》为明人依托，无疑也。
乩即“视之不见……听之不闻……搏之不得”（老子）的无道运动毛笔或杆状
硬笔在乩坛上以文诗词画方式与人声和人的心声对话的天人交通工具，乩文乩
画既能给出人间疑难问题的真相答案，又能给出治病良方、改命处方和小至个
人大至全人类的命运预告，神生信道都以传说的神仙和传说成了神仙和名鬼的
姓名临乩。临乩的乩仙邱长春，史上是金、元之际的著名道士，实为那时下凡
现身济世的神仙。
以邱长春名义临乩的乩仙，为什么在明确《西游记》系神仙邱长春所作后词穷
而遁呢？不是词穷而遁，而是天机不可尽泄。
姜子牙的《万年歌》、诸葛亮的《马前课》、李淳风袁天罡的《推背图》、刘
伯温的《烧饼歌》，都一再证明神仙能预言几百几千年后的民族大运、国家大
运、人类大运，怎么不能在金、元之际用明朝制度虚构反映唐僧取经时西方诸
国的制度呢？故以《西游记》描述明朝制度为据而认定它是明人依托之作的说
法，是低估神仙能力的说法，不知神仙能力的说法，不知神仙即是万物之母的
说法——不是万物之母怎知人类未来呢？
同样，以《西游记》多处使用江苏淮安方言、邱长春生于山东且一生都在华北
地区活动、没理由熟悉江苏淮安方言为据，否定邱长春是《西游记》作者的说
法，则是不知神仙语言能力的说法。神仙的语言能力可以《肥乡事件最新调查
记》为据：１９７７年夏秋期间，背负河北省肥乡县北高乡北高村老实巴交的
２１岁村民黄延秋低空飞行１９省市、上万公里的两个年青神仙，到哪里都是
用那里的口音或方言说话。这两个年青神仙的语言能力说明，神仙没有不会的
方言和口音，没有不会的语言、文字和口音。故不能以《西游记》多处使用江
苏淮安方言作为否定邱长春是《西游记》作者的证据。
然而，认定《西游记》是神仙之作还是才子之作的标准，不是书中的明朝制度
和江苏淮安方言，而是《西游记》原旨：《西游记》是告发盘古即是生化万
物、覆载群生的大道：“自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至
仁，发明万物皆成善”（第一回）的天书，告发仙即佛、佛即心的天书，告发
释道儒三教实为一家一教的天书，告发孙悟空即心、心性、心主、本心、心
君、灵根、大道、金丹、神、心神、元神、当朝正主的天书，告发孙悟空即心
即佛的天书，告发齐天大圣即信道的天书，告发月亮代表的月球即是盘古、大
道、仙家、佛家、儒家、本心、心主、心君、灵根、大道、金丹、神、心神、
元神、当朝正主……的天书。《西游记》告发的任一天机，均为古今才子的不
知，也未被一个才子读出，怎么可能是才子之作呢？怎么可能不是仙书呢？
《西游记》不仅是乩神认定的仙作，还是下凡神仙认定的仙作，这个神仙就是
乾隆嘉庆年代下凡的名称悟元子刘一明，即告诉心○形、中○形、道○形、易
○形、金丹○形、性命○形、虚无○形、无极○形、太极○形、先天一气○
形、元牝之门○形、无名之名○形的《周易阐真》作者素朴散人，即推出《长
春演道主教真人邱祖本末》、《西游原旨读法》、《西游歌》的作者，推出逐
回解说各回原旨的《西游原旨》作者。他不仅告发邱长春是神仙，还在《西游
原旨序》的开头写道：“《西游记》者，元初长春邱真君之所著也。其书阐三
教一家之理，传性命双修之道。俗语常言中，暗藏天机；戏谑笑谈处，显露心
法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆
从身体力行处写来；一辞一意，俱在真履实践中发出。其造化枢纽，修真窍
妙，无不详明且备。可谓拔天根而钻鬼窟，开生门而闭死户，实还元返本之源
流，归根复命之阶梯。悟之者在儒即可成圣，在释即可成佛，在道即可成仙。
不待走十万八千之路，而三藏真经可取；不必遭八十一难之苦，而一觔斗云可
过；不必用降魔除怪之法，而一金箍棒可毕。”
且不管《西游记》是否仙作，反正它有多处文字证明唐僧奉旨取经离开了长安
并于十四年后回到长安，如第十三回写道：“却说三藏自贞观十三年九月望前
三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺”；第九十
九回列举的唐僧西行途中遭遇的八十难中，七十六难均发生在取经途中；取经
东回途中又遇一难，总遇七十七难；第一百回告诉，唐僧四众于贞观二十七年
才在西安关外的望经楼边按下云头，拜见在望经楼接见的唐太宗与多位官员；
唐僧在贞观十三年九月望前三日获得的通关文牒——出国护照盖有宝象国、乌
鸡国、车迟国、西梁女国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国的九国
国印，还盖有天竺国的凤仙郡、玉华州、金平府三郡（州、府）官印，这些字
据都说明唐僧确实离开了长安，游历了九国三郡（府、州），离长安长达十四
年，凭什么说唐僧未离长安一步呢？
然而，唐僧是否离开过长安，不凭上列字据，而凭下列五种证据：
一、唐僧取经处是西天而非印度
唐僧要取的佛经是大乘三藏经，只能见佛求经，下凡古印度的释迦牟尼佛最早
在公元前９６１年、最迟在公元前５４３年归西天，到贞观十三年，回到大西
天天竺国大雷音寺的释迦牟尼至少已有９９４年，即唐僧取经处在天不在地。
唐僧取经处在第八回就作了交代，在第十二回更作了明确描述：
◆第八回：
观音对沙悟净道：“你在天有罪，既贬下来，今又这等伤生，正所谓罪上加
罪。我今领了佛旨。上东土寻取经人。你何不入我门来，皈依善果，跟那取经
人做个徒弟，上西天拜佛求经？我教飞剑不来穿你。那时节功成免罪，复你本
职，心下如何？”
观音对猪八戒道：“我领了佛旨，上东土寻取经人。你可跟他做个徒弟，往西
天走一遭来，将功折罪，管教你脱离灾瘴。”
◆第十二回：
太宗正色喜问道：“你那大乘佛法，在于何处？”菩萨道：“在大西天天竺国
大雷音寺我佛如来处，能解百冤之结，能消无妄之灾。”
颂曰：“礼上大唐君，西方有妙文。程途十万八千里，大乘进殷勤。此经回上
国，能超鬼出群。若有肯去者，求正果金身。”
太宗当时在寺中问曰：“谁肯领朕旨意，上西天拜佛求经？”
玄奘感谢不尽道：“陛下，贫僧有何德何能，敢蒙天恩眷顾如此？我这一去，
定要捐躯努力，直至西天。如不到西天，不得真经，即死也不敢回国，永堕沉
沦地狱。”
玄奘亦回洪福寺里。那本寺多僧与几个徒弟，早闻取经之事，都来相见，因
问：“发誓愿上西天，实否？”玄奘道：“是实。”
他徒弟道：“师父呵，尝闻人言，西天路远，更多虎豹妖魔。只怕有去无回，
难保身命。”玄奘道：“我已发了誓愿，不取真经，永堕地狱。”
太宗道：“当时菩萨说，西天有经三藏。御弟可指经取号，号作三藏何如？”
太宗笑道：“御弟呵，这一去，到西天，几时可回？”
在第十三回至最后一回的八十八回中，仅十三回没有唐僧师徒往西天取经的文
字，详见《＜西游记＞西天取经语录》。
唐僧若在地上西行，则西无止境，西行结果就是再三证明东土球状，和“坐地
日行八万里”无异，哪能上西天？唐僧是凡人，凡人都是自由落体，而非自由
升体、自由飞体，自由落体登天无梯、升天无力，“难如登天”就是表示人类
登天无梯、升天无力的古老成语。唐僧无力登天的字据很多，且有他的自白：
“那国王慌了，扯住唐僧道：‘长老，你且陪寡人坐坐，也莫腾云去了。’唐
僧道：‘可怜可怜！我半步儿也去不得！’”（第二十九回）。就是说，即使
唐僧知道佛居的大西天天竺国大雷音寺在月球内，也上天无路、登天无梯、升
天无力。无路上天、无梯登天、无力升天的唐僧怎么可能有西天取经之行呢？
唐僧既无西天取经的能力，就只能坐庙取经——坐禅取经；既是坐禅取经，怎
么可能离开长安一步呢？
二、唐僧西游的九国三郡（州、府），除了天竺，都是乌有之邦——均非史上
的邦国和地区，而是《西游记》作者虚拟的邦国和地区。天竺国虽指印度，但
书中的天竺国不是地上印度，而是天国印度——大西天天竺国。
三、唐僧取经四五年后还在长安屋里转：
第三十六回写道：“三藏道：‘徒弟呀，西天怎么这等难行？我记得离了长安
城，在路上春尽夏来，秋残冬至，有四五个年头，怎么还不能得到？’行者闻
言，呵呵笑道：‘早哩！早哩！还不曾出大门哩！’八戒道：‘哥哥不要扯
谎，人间就有这般大门？’行者道：‘兄弟，我们还在堂屋里转哩！’”
四、虽说出了比丘国京城，离灵山极乐世界不远，但唐僧仍不知西天之路：
第八十回写道：
八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”
行者道：“师父，你常以思乡为念，全不似个出家人。放心且走，莫要多忧，
古人云，欲求生富贵，须下死工夫。”三藏道：“徒弟，虽然说得有理，但不
知西天路还在那里哩！”
——不知西天之路，就表示欲上西天取经的唐僧仍在长安屋里。
五、朱紫国、天竺国即中华大唐，天竺国京都即长安，字证如下：
◆第六十九回描写的朱紫国京都端午节乃大唐端午节：
朱紫国国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽
插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。”
——“解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟”是中国特色的文化，是中华文化
区独有的文化，中华文化区包括朝鲜、日本、越南、老挝、缅甸。
◆第八十八回描写的天竺国玉华县民的声音相貌乃大唐人的声音相貌：
原来那关厢人家，做买做卖的，人烟凑集，生意亦甚茂盛。观其声音相貌，与
中华无异。
三藏心中暗喜道：“人言西域诸番，更不曾到此。细观此景，与我大唐何异！
所为极乐世界，诚此之谓也。”
——史上没有与中华无异或与大唐无异的西域诸番，“观其声音相貌，与中华
无异”、“细观此景，与我大唐何异！”均表示天竺国玉华县就是大唐中华。
◆第九十回描写的天竺国玉华县竹节山九曲盘桓洞仍是大唐辖区的岩洞：
大圣和沙僧“两个一直追来，又不见踪迹，向前又转几步，却是一座洞府，两
扇花斑石门，紧紧关闭。门楟上横嵌着一块石版，楷镌了十个大字，乃是万灵
竹节山九曲盘桓洞”。
——楷镌着十个汉字的岩洞石门楟只能出现在大唐辖区。
◆第九十一回描写的天竺国金平府在大唐：
众僧笑道：“今日乃正月十三，到晚就试灯。后日十五上元，直至十八九方才
谢灯。我这里人家好事，本府太守老爷爱民，各地方俱高张灯火，彻夜笙箫。
还有个金灯桥，乃上古传留，至今丰盛。老爷们宽住数日，我荒山颇款待得
起。”
此夜正是十五元宵……此时正是金吾不禁，乱烘烘的，无数人烟。有那跳舞
的，踩跷的，装鬼的，骑象的，东一攒，西一簇，看之不尽。
——元宵节是中华文化区专有的历史悠久的节日，第九十一回所述的元宵节活
动盛况表示，那是中华文化区的元宵节，故金平府是大唐一府。
行未数里，只见那洞边崖下有座石屋，两扇石门半开半掩。门旁立个石竭，上
有六字，却是“青龙山玄英洞”。
——“青龙山玄英洞”六个汉字表示金平府辖区是大唐辖区。
◆第九十三回描写的天竺国京都乃大唐京都：
至巳时，方见城垣，真是铁瓮金城，神洲天府。那城：虎踞龙蟠形势高，凤楼
麟阁彩光摇。御沟流水如环带，福地依山插锦标。晓日旌旗明辇路，春风箫鼓
遍溪桥。国王有道衣冠胜，五谷丰登显俊豪。
——神洲是中华外号，天府是成都外号。
三藏却穿了袈裟，行者拿了引袋同去。只见街坊上，士农工商，文人墨客，愚
夫俗子，齐咳咳都道：“看抛绣球去也！”三藏立于道旁对行者道：“他这里
人物衣冠，宫室器用，言语谈吐，也与我大唐一般。我想着我俗家先母也是抛
打绣球遇旧姻缘，结了夫妇。此处亦有此等风俗。”
——抛绣球撞天婚是基于“万般都是命，半点不由人”的宿命观而反映听天由
命观念的招亲方式，虽非中华招亲文化的主流，却是中华特有的招亲文化，故
抛绣球撞天婚的发生地只能在中国；“他这里人物衣冠，宫室器用，言语谈
吐，也与我大唐一般”表示天竺国京都就是大唐京都长安。
驿丞闻言，方才定了心性问道：“国师，唐朝在于何方？”三藏道：“在南赡
部洲中华之地。”又问：“几时离家？”三藏道：“贞观十三年，今已历过十
四载，苦经了些万水千山，方到此处。”驿丞道：“神僧！神僧！”三藏问
道：“上国天年几何？”驿丞道：“我敝处乃大天竺国，自太祖太宗传到今，
已五百余年。现在位的爷爷，爱山水花卉，号做怡宗皇帝，改元靖宴，今已二
十八年了。”
——“今已历过十四载”表示唐僧在取经途中过了十四年，进入第十五年，“
贞观十三年，今已历过十四载”表示唐僧当时已过了贞观二十七年九月十二
日，虽在唐僧眼中仍是贞观二十七年，却相当于进入了贞观二十八年，故靖宴
二十八年即贞观二十八年，怡宗即唐太宗。
◆第九十四回描写的天竺国君臣和皇宫乃大唐的君臣和皇宫：
天竺国御花园留春亭华夷阁壁上“挂着四面金屏，屏上画着春夏秋冬四景，皆
有题咏，皆是翰林名士之诗：
《春景诗》曰：‘周天一气转洪钧，大地熙熙万象新。桃李争妍花烂熳，燕来
画栋迭香尘。’
《夏景诗》曰：‘熏风拂拂思迟迟，宫院榴葵映日辉。玉笛音调惊午梦，芰荷
香散到庭帏。’
《秋景诗》曰：‘金井梧桐一叶黄，珠帘不卷夜来霜。燕知社日辞巢去，雁折
芦花过别乡。’
《冬景诗》曰：‘天雨飞云暗淡寒，朔风吹雪积千山。深宫自有红炉暖，报道
梅开玉满栏。’
那国王见唐僧恣意看诗，便道：‘驸马喜玩诗中之味，必定善于吟哦，如不吝
珠玉，请依韵各和一首如何？’长老是个对景忘情、明心见性之意，见国王钦
重，命和前韵，他不觉忽谈一句道：‘日暖冰消大地钧。’国王大喜，即召侍
卫官：‘取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之。’长老欣然不辞，举
笔而和。
和《春景诗》曰：‘日暖冰消大地钧，御园花卉又更新。和风膏雨民沾泽，海
晏河清绝俗尘。’
和《夏景诗》曰：‘斗指南方白昼迟，槐云榴火斗光辉。黄鹂紫燕啼宫柳，巧
转双声入绛帏。’
和《秋景诗》曰：‘香飘橘绿与橙黄，松柏青青喜降霜。篱菊半开攒锦绣，笙
歌韵彻水云乡。’
和《冬景诗》曰：‘瑞雪初晴气味寒，奇峰巧石玉团山。炉烧兽炭煨酥酪，袖
手高歌倚翠栏。”国王见和大喜，称唱道：‘好个袖手高歌倚翠栏！’
遂命教坊司以新诗奏乐，尽日而散。”
——河清即黄河变清，黄河是中国独有的特色河流，非汉语通不知河清所指及
其意义，非汉语通不知河清海宴的意义，非汉语通不解“海晏河清绝俗尘”；
“斗指南方白昼迟”指北斗星的斗柄夜夜指向南方的季节是北半球白昼最长的
夏季，典出“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆
秋；斗柄北指，天下皆冬”（《鹖冠子·环流第五》），《鹖冠子》是先秦道
家及兵家著作，非汉语通不知此典，非汉语通不解“斗指南方白昼迟”。然
而，唐太宗时代的西方没有汉语通的朝廷。因此，《西游记》中的天竺国不是
印度，而是大唐，天竺国京都即大唐京都，怡宗皇帝即太宗皇帝。
——唐太宗时代的西方，除了唐朝皇宫，还有哪个皇宫御花园亭阁会挂着题有
七言汉诗的春夏秋冬四景画呢？还有哪个国家的朝廷侍卫官会听懂唐僧所吟汉
诗并能记录下来呢？还有哪个皇帝具有品味汉诗的能力呢？还有哪个皇帝会要
求侍卫官“取文房四宝，请驸马和完录下，俟朕缓缓味之”并命教坊司以新诗
奏乐呢？没有。因此，天竺国即大唐，天竺国京都即大唐长安，天竺国王即唐
太宗，怡宗皇帝就是太宗皇帝。
◆第九十六回描写的天竺国铜台府地灵县城以西四五十里仍是大唐辖区：
“长老至前，见是一座倒塌的牌坊，坊上有一旧扁，扁上有落颜色积尘的四个
大字，乃华光行院”：华光行院在天竺国铜台府地灵县城以西四五十里处，但
“扁上有落颜色积尘的四个大字，乃华光行院”却告诉，那里仍是闪烁中华文
明的大唐辖区——通行汉字汉语的大唐辖区。
天竺国是西天灵山大雷音寺所在国，天竺国京都、京效玉华县和地灵县又都是
通行汉语、流行汉俗的地方——与中华无异——大唐无异的地方，它们只能说
明天竺国即大唐，天竺国京都即大唐京都——长安，由此可知，取经唐僧未离
长安一步。
以上五种证据一一表明：取经唐僧未离长安一步。
上列的第五种证据中，唐僧取经国——大西天天竺国与大唐无异的证据最多，
唐僧护照上最后盖的天竺国国印，当是最重要的一个国印，然而，第一百回列
唐僧护照印鉴时却没有天竺国国印，唐僧护照盖有天竺国国印的证据又呈现在
第九十四回中：“国王见了，教请行者三位近前道：‘汝等将关文拿上来，朕
当用宝花押交付汝等，外多备盘缠，送你三位早去灵山见佛，若取经回来，还
有重谢。留驸马在此，勿得悬念。’行者称谢，遂教沙僧取出关文递上。国王
看了，即用了印，押了花字，又取黄金十锭，白金二十锭，聊达亲礼”。第一
百回为什么没列出盖在唐僧护照上的最后一国国印呢？难道是作者的疏漏？最
后一个国印疏忽得了吗？显然不是作者的疏忽，而是作者故意留下的破绽，留
给读者思索的破绽，为的是让刚读了第九十四回而对唐僧护照盖了天竺国国印
记忆犹新的读者冒出疑问，诱导读者反复研读第九十三回至第九十五回，从而
发现“天竺国即大唐，天竺国京都即大唐京都，天竺国王即唐太宗，怡宗皇帝
就是太宗皇帝”的秘密，从而发现唐僧未离长安一步的秘密，进而去琢磨未离
长安一步的唐僧取经西天的方法。故神仙刘一明在《西游原旨读法》中提示：
“《西游》大有破绽处，正是大有口诀处。惟有破绽，然后可以起后人之疑
心，不疑不能用心思。此是真人用意深处，下笔妙处。如悟空齐天大圣，曾经
八卦炉锻炼，已成金刚不坏之躯，何以又被五行山压住？玄奘生于贞观十三
年，经十八年报仇，已是贞观三十一年，何以取经时又是贞观十三年？莲花
洞，悟空已将巴山虎、倚海龙打死，老妖已经识破，何以盗葫芦时，又变倚海
龙？此等处大要着意。知此者，方可读《西游》。”
那么，未离长安一步的唐僧是如何取得西天佛经呢？
原来，不是唐僧到西天取经，而是佛在西天造经，观音在西天传经、明经，唐
僧在长安收听传自西天的佛经。佛是什么？观音是什么？佛和观音又在哪里？
唐僧如何收听天传佛经呢？他收听的天传佛经是什么经？——
佛即月和月人，月即西天极乐世界，月人即极乐世界的居民，月人即观音，观
音即佛，佛经即信道，信道即生化万物的神道，万物“惟道是从”的神道：
佛为仁弓，仁为二人，二人为天，仁弓即天弓，天弓即弓形天灯——月亮，月
亮代表二人世界的天：“日动而东，天动而西，天日错行，阴阳更巡”（《太
玄经》）：“日动而东”指每天在东天升起的朝阳，“天动而西”指每月初三
亮相西天的如弓新月；“天日错行”指上半月月追日、下半月日追月的月日错
行；月为太阴，日为太阳，太阴巡蓝天于夜间，太阳巡蓝天于昼间，日月在反
复交替的昼夜中轮流巡天，是为“阴阳更巡”。
为什么月亮是代表二人世界的天呢？因为：
一、天为二人，天是二人世界；天在吞吐万物、吞云吐雾，吞为天居口，唇是
脣，吻是肳，嗉是膆，月是口，吞为天居月，但月非月亮，而是月球。口原形
是○，月○形即月球○形。月球○形早在１９７０年代初就由美国阿波罗系列
登月飞船获得的月震信息证明：应该穿过月心的月震纵波只达３５～４０公
里，月球是个壳厚３５～４０公里的○形天体。月球○形表示，月球是人造、
人居、人驾驭的真天体——二人世界，人是夫妻制形象，二是复数，天是数以
亿对的长生夫妻世界，吞是数以亿计的长生夫妻世界在空心月球的示意图。
月球既是人造、人居、人驾驭的○形天体，就得以三维空心巨梁为建造骨架，
以任一维空心巨梁为视线看月球骨架的视图是十，十即著名的十字架。十字架
是月人上班辐射“视之不见……听之不闻……搏之不得”的丨形无道处，丨形
无道即丨形信道，丨形信道即射向宇宙的一泻万里之道，一成不变之道——一
经十字架射出就不变丨形的笔直信道，原因在于信道即“大道视天地亦泡影”
（吕洞宾）的大道，“其利则能破一切”（王骧陆《金刚般若波罗蜜经分段贯
释》）的金刚经，金刚经即生化万物的信道，与万物通信终生的信道，万物惟
道迷信、“惟道是从”（老子）之道，是老子对万物“行不言之教”的教道，
对人类“信者，吾信之；不信者，吾亦信之”（老子）的通信秘道。一条信道
生化一物终生，无数信道生化万物终生，故信道即万物之母，辐射信道的十字
架即万物之母，在十字架上班的月人即真正的万物之母，信道、十字架、月人
不可知识，故可知识的月球便是万物之母。
口为石基，石头是丆——人，石为人居口——人居月，“有三丈六尺五寸高，
有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按
政历二十四气”的仙石就是制造每年二十四节气、三百六十五天的月球。天在
矢行，矢在称侯，侯在装猴，猴为犭侯，犭是才弯腰，猴为才侯，猴为侯才；
才为大在亅，亅在⺗，⺗是心，亅是乚，乚是凵之简，凵是冂，冂是空心月，
才为大在空心月球，大为一人，大是亿众如一人的示意图；大为半人在，
是十，大为半人在十字架，半人即一人，大为人在十字架；才为人在亅，才为
人在空心月球，石猴就是月球的二人世界。兲是天，兲在美国，美为大兲——
大天，美为大王生八道，八道就是十字架辐射的无数信道中相邻两条信道的形
象，条条信道都是不漏一丝信息的无漏信道，无漏信道即无漏圣道，八道就是
无漏八圣道，无漏八圣道就是风送唐僧五众回东土的八大金刚，美猴王就是轮
流在十字架上班的二人世界，水帘洞就是太空中的○形大洞——月球。天在成
因，因为天在凵，凵是冂，冂是空心月，因是天在空心月球的示意图，即是
说，一切因都生于月球。
二、太空探秘报告：太空漆黑，月球漆黑，地球是太空唯一的蓝色夜明珠，有
太空摄像为证：
太空漆黑表示，太空没有日月星，日月星都在蓝天内。蓝天很薄，蓝天厚度即
大气层厚度，大气层厚度由卡门线界定，卡门线即大气层与太空的界线，卡门
线在赤道上空约一百公里，在两极上空约五十公里，即蓝天厚度在赤道上空约
为一百公里，在两极上空约为五十公里（见《太空无日月，地球有青天》）。
月球直径为３４７６公里，最厚的蓝天也不足月球直径的１／３４，若视月球
为身高１７０公分的○形人，最厚的蓝天只相当于５公分；若把○形月球放在
地表上，最厚的蓝天也盖不住○形人的“脚掌”。日月星都在蓝天内的事实告
诉，日月星均非天体，而是信道在蓝天内无中生有、凭空造化的光盘光点，都
是“其上不皦，其下不昧”（老子）的光盘光点，地上可见、太空不可见的光
盘光点，毫无光天能力的光盘光点，２００８年１２月２０日出现在拉萨地区
的晴天昼昏就是证明太阳没有光天能力的证据（照片见《西藏拉萨上空出现日
晕奇观》）；是数量可随时增减、亮度可随时强弱的光点（证据见《陨石是天
宝吗？》、《谁说没有永动机？》、《太空无日月，地球有青天》）；北半球
居民夜夜可见的北斗星，“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄
西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬”的北斗星，和南半球居民夜夜可见的
十字星，共同表示群星没转，是信道在夜空无中生有、凭空造化的光点，是基
本固定在地球蓝天内夜空方向上的静止“卫星”，进而表示日月是与地球异步
异向的西游“卫星”。
人类探到的地外天体只有绕地盘旋的月球，太空漆黑、月球漆黑、蓝天属于地
球领空、群星是基本固定在地球蓝天内夜空方向上的静止“卫星”、日月是与
地球异步异向的西游“卫星”的情况告诉，现代天文学描述的宇宙，除月球
外，都在地球内，地球就是现代天文学描述的宇宙，地球确是宇宙中心，古老
的地心说说出了宇宙真相。
太空漆黑、月球漆黑、月亮在蓝天内的情况表示月球不亮，月亮非球。月在肙
天下，肙为月在口下——肙为月亮在○形天体——月球之下，肙是○形天体生
月亮示意图。
三、月照区人类都能通过天文望远镜望月亮而望到月球的情况告诉，在漆黑太
空绕地盘旋的漆黑月球本无月名，全因月亮而得月球芳名；月亮既是月球的化
身，绕地西行之月球的随身影子，且是月球的唯一代表，故“天动而西”告
诉：月亮代表月球中的二人世界之天；故佛为仁弓又表示：佛为仁生的弓形天
灯——佛为天生的弓形天灯——佛为月人用信道虚拟在蓝天的弓形天灯。
十字架在口中为田，田在胃头，胃是田生月亮、田在月亮之上示意图。田在雷
天下，田音即雷音，田即雷音寺——佛居所——佛庙佛田，田即唐僧故乡——
人类故乡——人类出生地，人类若能返回故乡就能见佛——见到月人：“我等
若能温养二八，九九成功，那时节，见佛容易，返故田亦易也”（《西游记》
第三十六回）。田生因果：因为半人在田中，半人即一人，因是人在月球中的
示意图；果为田生木、木生万物心田，木是十字架生无漏八圣道的示意图。即
是说，月成因又成果，月成一切因又成一切果。月即佛，佛成一切因又成一切
果。
十字架的作用是辐射信道以生化万物，信为人言，信道即人言通道，涌流着人
言的通信用道，只因信道“视之不见……听之不闻……搏之不得”，故信道是
看不见涌流着人言的无字真经。因信道中涌流的人言染着建设万物物体的建材
——神光神气，染着神光神气的人言又“视之不见……听之不闻……搏之不
得”，故信道便是藏着人言、神光、神气是的三藏佛经——三藏真经。染着神
光神气的信道流言是三合一流言，故三藏佛经实为一藏佛经，一藏佛经即三藏
佛经，故如来只向唐僧传送一藏佛经。信道流言在终端化为万物之心，心头三
丶即表示心头是一股三才流言；万物之心在生出瞬间即化出万物天目作为万物
胚胎，故目中三格表示天目是验收、分流三才流言的进出口。因心的本质是一
股三才流言，内容时刻在更新的三才流言，故天目也在时刻更新，心目都是现
在时的心目，下流流言即时生化的最新心目。
人类心目都在两眉中间的印堂穴：心在印堂穴外，天目在印堂穴内。闭上肉眼
乌睹的漆黑虚空即是印堂穴外的虚心，乌睹者便是印堂穴内的天目；天目乌睹
的漆黑虚心如各人终生私有的暗室，夸张说法便是千年暗室，“千年暗室，一
灯可破”：只要凝望一盏油灯、烛灯、电灯一阵，然后闭上肉眼再看时，寥廓
无边、深邃无底的千年暗室即生出深远的光斑光点，此法即收光内照。速破千
年暗室法是收强光内照——收阳光内照，即望一眼太阳闭上肉眼，千年暗室便
立现一光斑。信道终端生万物之心—→万物天目的拟人说法，就是“真经一射
玄关透，恰似准箭中红心”（吕洞宾《真经歌》）：玄关即天目，“真经一射
玄关透，恰似准箭中红心”的矢向图是：信道—→红心—→天目—→生物的每
个细胞或非生物的每个基本单元。
因信道终端流出的信息源于始端，始终两端信息的相传关系是传真关系，传真
关系即远程的复印关系，复印关系即相印关系，故始终两端之心的相生关系是
心心相印的关系：“斯道也，古来仙真，心心相印，传一得一”（《金华宗旨
·甲本》）。万物之心即信道的终端端口，端口口状，信道任一位置的截面都
是口状，故以形状表述的心心相印关系便是口口相传的关系：“古来仙真，口
口相传，传一得一”（《金华宗旨·乙本》）。
口方形，方在西行，西为口在兀，兀为丆在乚，丆是人，兀为人在空心月球；
兀为儿生一，儿是人，兀为人生一形信道。兀是圆周率，西表示口为○球状，
并以定距绕地盘旋，即西是○形月球一直在绕地盘旋——“周行而不殆”（老
子）的示意图，西方即是一直在绕地盘旋的○形月球，绕地盘旋的○形月球即
盘古。口的原形——○无隅，故曰：“大方无隅”（老子）。可见，口分无隅
大方之口和有隅小方之口：无隅的大方之口是月球——○，有隅的小方之口是
信道截面，故信道始端是大方含小方——大口含小口的回字，信道终端只有小
方——万物心口。信道始端是生万物之心的本心，心曰方寸，方寸口状，故仙
曰：“八万四千门路别，谁知方寸即西方？”（清·张问陶《禅悦》）：“八
万四千门路别”表述八万四千颗万物之心，代表万物之心，代表生化万物的信
道，因为每条信道都是直接十字架的齐天大圣，每颗心都是通天信道的终端出
口，追溯信道源头的门路，门即路、路即门，是为门路，故way在No way中不
译为没路，而译为没门。故心是天门，信道即天路。 |
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