 回复[61]: 唐辛子 (2009-02-19 19:55) | 赞一个。60楼的“6.1儿童节”，说得好！
信手“敲”来，可见阅书无数。 |
| 回复[62]: 海边星空 (2009-02-20 00:55) | 我当然清楚您的昵称是6.1，只所以故意称您是7.1,因为您的心中党文化成分太重了。
您口中虽说反对共产党，但也是在共产党造就的意识中反对它，还是在党文化中看它。
比如说：你已用了数次"洋大人"这个词汇，明显的五毛+愤青的用语。不是么？
您如此讨厌"洋大人"，为什么来了东洋呢？
下面还是Q.A吧。
Q:“仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌”，只能说是儒家的部分道德理想和伦理取向，而中国传统文化并不只有儒家。如以佛家观点来看，“孝、悌”等多个内容是可以商榷的，历史上也有过很多争论。...
子不语怪力乱神，敬鬼神而远之，敬和信两者大有差别。若以谬论观之，则孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外
A:
首先，对于中国传统文化，我上面也说了，这是我认识中非常简略的概括的一些方面。
佛教，儒教是传统文化的非常重要的组成部分。我简略的概括的一些方面，正是是对应着这两个信仰的一些特点。
虽然存在着，佛教不认同儒教的一些观点，儒教不认同佛教的一些观点。但他们都是传统文化的非常重要的组成部分，这是不可否认的。
但，您的意思竟然是说如果承认佛教文化(善恶有报,信神等)是中国传统文化一部，就是"孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外"，也就是儒教不是中国传统文化了？
最后，您果然是不信神的，不相信善恶有报的。
Q:几乎每个人的生活都是建立在以全球化为名义的掠夺和压榨之上。...所以，“残暴者”“受害者”的道德性指责是偏激而空洞的....
A:我说您不仁，就在于此。您已经非常清楚地解释了。
您的意思竟然是说，因为每个人的生活建立在全球化之上，所以，世界上对“残暴者”的指责是偏激而空洞？
因为全球化了，所以所有对残暴者的指责就是不对或无力的？
仅仅因为别人要坚持他的信仰，就打残，打死，有的全家都被杀了，甚至活生生摘除人的器官卖钱...这说残暴过分了么？这些残暴行为因为全球化的原因，所以都不能指责，指责了就是偏激而空洞？
人啊，你什么时候能够睁开你良知的眼睛，假如你或者你的血亲被残暴者这样施暴后你的感受是怎样啊？
Q:朋友送我票，不等于我就丧失了批评作品的权利，这是个再简单不过的常识性道理。不是要民主要自由么？看看，又凑到中共那儿去了：只能鼓掌叫好，直抒胸臆就是“不义”。.....
我在这里的发言不多，都可以找出来察看，污言秽语何在？否定意见，不同见解就是污言秽语？
A:您当然有表达自己观点的自由。但您真的分不清楚辱骂与批评的区别？
您的发言的确不多，但是在这不多的发言中却不少"污言秽语"。
比如："放屁","狗屁",你与共产党是"一路货色",你是"妖孽"，"垃圾"
"粪"。这是"污言秽语"呢，还是"不同见解"呢？
您对"朋友"的一片热心与信仰，进行如此的"批评"，您真有"义"么？ |
| 回复[63]: 海边星空 (2009-02-20 01:45) | 我当然清楚您的昵称是6.1，只所以故意称您是7.1,因为您的心中党文化成分太重了。
您口中虽说反对共产党，但也是在共产党造就的意识中反对它，还是在党文化中看它。
比如说：你已用了数次"洋大人"这个词还有下面提到的一些"污言秽语"，明显的五毛+愤青的用语。不是么？
您如此讨厌"洋大人"，为什么来了东洋呢？
就我而言，衡量一个人，不是看人种，国籍，而是看是否善良。中国多是穷凶恶极之徒，外国人却不乏仁义之士。
下面还是Q.A吧。
Q:
“仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌”，只能说是儒家的部分道德理想和伦理取向，而中国传统文化并不只有儒家。如以佛家观点来看，“孝、悌”等多个内容是可以商榷的，历史上也有过很多争论。...
子不语怪力乱神，敬鬼神而远之，敬和信两者大有差别。若以谬论观之，则孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外
A:
首先，对于中国传统文化，我上面也说了，这是我认识中非常简略的概括的一些方面。也就是说只是中国传统文化一部而已。
佛家，儒家是传统文化的非常重要的组成部分。我简略的概括的一些方面，正是是对应着这两个信仰的一些特点。
虽然存在着，佛家不认同儒家的一些观点，儒家不认同佛家的一些观点。但佛家,儒家都是传统文化的非常重要的组成部分。这是不可否认的。
但，您的意思竟然是说如果承认佛家文化(善恶有报,信神)是中国传统文化一部，就是"孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外"，也就是儒家不是中国传统文化了？
最后，您果然是不信神的，不相信善有善报，恶有恶报的。
Q:
几乎每个人的生活都是建立在以全球化为名义的掠夺和压榨之上。...所以，“残暴者”“受害者”的道德性指责是偏激而空洞的....
A:
我说您的不仁，您已经非常清楚地解释了。
您的意思竟然是说，因为每个人的生活建立在全球化之上，所以，世界上对“残暴者”的指责是偏激而空洞？
因为全球化了，所以所有对残暴者的指责就是不对或无用的？
仅仅因为别人要坚持他的信仰，就判刑，打伤，打残，用各种酷刑折磨至死，有的全家都被杀了，甚至活生生摘除人的器官卖钱...这说残暴过分了么？这些残暴行为因为全球化的原因，所以都不能指责，指责了就是偏激而空洞？
人啊，你什么时候能够睁开你良知的眼睛，假如你或者你的血亲被残暴者这样施暴后你的感受是怎样啊？
Q:
朋友送我票，不等于我就丧失了批评作品的权利，这是个再简单不过的常识性道理。不是要民主要自由么？看看，又凑到中共那儿去了：只能鼓掌叫好，直抒胸臆就是“不义”。.....
我在这里的发言不多，都可以找出来察看，污言秽语何在？否定意见，不同见解就是污言秽语？
A:
您当然有表达自己观点的自由。但您真的分不清楚辱骂与批评的区别？
您的发言的确不多，但是在这不多的发言中却不少"污言秽语"。
比如："放屁",您与共产党是"一路货色",您是"妖孽"，"垃圾","狗屁"，"粪"。
这是"污言秽语"呢，还是"不同见解"呢？您有"礼"么？
您对"朋友"的一片热心与信仰，进行如此的"批评"，您有"义"么？
还有，请您"批评"中有一些理性成分吧，而不是除了"污言秽语"之外，就是反反复复"不懂中国传统文化","春晚"的。
我再次虚心请教下：
您是在日本的哪个地方的剧场看的，有哪些节目觉得不好？不好在哪里？ |
| 回复[64]: 赵然 (2009-02-20 02:15) | 哈哈
强帖留名
做板凳上看
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| 回复[65]: 狡辩也是需要水平的 111111 (2009-02-20 09:24) | 关于污言秽语，边看边笑
放屁，狗屁云云，皆有所本，乃接着您眼中的“客观”人士或其他网友的话而来，这是不可避免的引用。一路货色是污言秽语？吾未尝闻也。妖孽，古人云国之将亡必有妖孽，难道这句话是秽语？至于粪，禅宗居然说道在屎溺，哎呀太下流啦！我不知道您如何称呼动物或人类遗矢，古人说为尊者讳，您莫非为粪者讳？考虑到这一点，我愿意将拙文中牛粪马粪改为“牛的固体排泄物”和“马的固体排泄物”，可否？垃圾，德国汉学家顾斌称中国当代文学作品多为垃圾货色，中国作家们是否可以起诉他涉嫌以污言秽语人身侮辱？“垃圾”是评论文艺作品时的常见语言，这点见识总该有的呀。
知道我是61国际儿童节，故意说成71党的生日，究竟谁对党文化念念不忘呢？“您口中虽说反对共产党，但也是在共产党造就的意识中反对它，还是在党文化中看它。”这句话倒是比较贴切的自白。拜托，反共，也要反的有点档次嘛。
洋大人这个词，怎么就成了“五毛+愤青的用语”，我还不许说了？说了就被贴标签？好。我们来做个简单的游戏。
“神韵国际艺术团于韩国两地十一场的盛大演出，在受到知名艺术界与娱乐文化界精英的推崇与盛赞声中，已圆满落下了帷幕。”
人民日报评论员文章：“一座伟大的历史丰碑. ——北京奥运会成功的启示之一……气势恢弘、精彩纷呈的北京奥运会落下帷幕。”
请注意：落下帷幕这几个字您最痛恨的人民日报用过了，那是“残暴的”党机器的用语，您怎么能用呢？换个说法不行么？
世界上有COOGLE这个好东西，把法轮功和中共的宣传文章对照检索，雷同的遣词造句，相近的逻辑语气，都摆在那儿。
我不知道您是否真的能读懂汉语。
“您的意思竟然是说如果承认佛家文化(善恶有报,信神)是中国传统文化一部，就是"孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外"，也就是儒家不是中国传统文化了？”
我有这个意思么？您概括的中国传统文化有“信神”一说，我指出孔子、韩愈不信神，您偷换概念还是思维混乱？即使是佛教文化，也不能用信神来概括。您对佛教了解有多少？
理论上讲，佛教否定神创造说（神意说），主张因缘、缘起之法为世界的根本原理，所以也有人称佛教为无神论。
临济禅师说：“逢佛杀佛，逢祖杀祖。”您能理解么？
我对神灵之态度，即如孔子所说。至于“善有善报，恶有恶报”，我只能说一点：人之行善不应图报，否则便是功利；人之不为恶亦非恐有报，而要出自生命之悲悯。
您所执的所谓因果报应论，实在是等而下之。
不大好意思地说，我在这里写这些话，其实也勉强算是实践仁。仁不等于老好人，孔子有“鸣鼓而攻之”的冲动，曾国藩更有“书生杀人”的承担。
关于贵教的演出，我在大宫看过一场，早就说过。若想看个究竟，网上视频多有，算不得难事。至于优劣评论，我肯定要写，只是还没写到那里。
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| 回复[66]: 不敢当不敢当 111111 (2009-02-20 09:28) | 回复[61]:唐辛子 (2009-02-19 19:55)
赞一个。60楼的“6.1儿童节”，说得好！
信手“敲”来，可见阅书无数。
脸都红了。
我看过的书肯定有数，世界上的知识无数。九牛一毛罢了。
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| 回复[67]: 反什么都可以，但要经过学习与思考 111111 (2009-02-20 09:38) | 接下来的第三章，我会写到法轮功及当代中国新兴宗教。
1978-2008：反思三十年
宗教篇
第一章一贯道的命运
二十世纪的中国历史，最具分量的内容无疑是国共两党数十年的对立缠斗。在这场漫长斗争中，血腥暴力和言语攻讦，皆无所不用其极。用退据台湾的国方的话讲，“汉贼不两立”，可见双方的仇怨之深刻。两党势同水火，则彼之盟友即我之敌人，彼之仇家可视为我之助力，这是毛泽东“凡是敌人反对的，我们就要拥护”的逻辑。然而，有没有两党都不待见的倒霉角色？答案是肯定的，比如民间新兴宗教一贯道。
《左传》有云：“国之大事，在祀与戎。”祀在国家事务中的重要地位，还排在了战争的前面。自春秋战国以降，中国历史上的绝大多数世俗政权基本上都是非政教合一型的世俗政权，与别国大不相同。但是，这些世俗政权均高度重视祭祀和宗教事务，表现于对佛、道等主流宗教的尊崇，以及对伊斯兰教、天主教等舶来宗教的宽容。然而，另一面则是对不符官方认可的“淫祀”和“邪教”加以不遗余力的压制打击，有时手段还相当残酷。在古代帝制时期，还提不到什么“信仰自由”的概念，尊崇宽容或压制禁绝，都是世俗性政权为维护其统治的必要策略。劳干认为，欧洲自中世纪以来，科学一直与宗教相冲突。而在中国，或许可以说，宗教最大的对手不是科学，而是政治。今日欧洲之宗教，因科学发现、战争经验等缘故让人喊出“上帝已死”，所剩恐怕更多的是文化认同的色彩。宗教与民族、风俗等相结合，成为一种心理暗示和身份标识。而在中国，从十九世纪末期开始，宗教与政治的紧张关系因国家权力的进一步扩张和中国内外环境的变化，反倒有加剧的趋向。
一贯道，按记载首次出现于清光绪十二年（1886年）的山东。值得注意的是，明清两代，华北地区此起彼伏地出现了大量的民间新兴宗教。这和中国经济中心不断南移的背景之下，华北的客观条件变化密切相关。简而言之，就是生态环境的恶化，令靠天吃饭的农业社会运转艰难。①周锡瑞在《义和团运动的起源》中写道：“考虑到华北是中国文明最古老的中心之一，而且自19世纪（按：以明成祖迁都计是15世纪）以来它一直是首都的所在地，这不能不是一个极其令人惊讶的事实。和中国其他地区相比，华北大区更是一个城市稀少，人口稠密，贫穷落后和完全自给自足的乡村内地。”到了清末，运河衰败，山东西部经济遭受重创，农业收成微薄，自然环境恶劣，苦难的现实生活便成为滋生宗教的温床。1887-1888年，鲁北连续两年大灾，加入各种秘密宗教的人数激增。周锡瑞说：“各式秘密的或公开的宗教教们纷纷设立，他们盲目地寻找着他们没有找到的好东西。”鲁西南、西北民间宗教的泛滥，是那场轰动世界的义和团运动的基础。
与这一民间宗教热潮同时的，是中国在外国殖民者的逼迫下屈辱求存，由此激发的强烈民族救亡意识。越来越迫切激进的救亡意识，把传统文化视为阻碍进步的罪魁和包袱，更遑论看上去未脱愚昧色彩的民间宗教。主张变法图强的康有为在其“废庙办学”呼吁中痛批中国民间的宗教信仰，称拜神习俗让“欧美游者，视为野蛮，拍像传观，以为笑柄”，与非洲蛮俗等同，是“国之大耻”。康有为的说法代表着儒家理性主义对宗教的态度。“毁淫祀、办学校”的论述虽自古有之，但在新的环境下愈发激烈，连一般较受尊重的佛道二教也难逃波及。张之洞在著名的《劝学篇》中也主张“庙产办学”，并直指“佛教已际末法中半之运，道家亦有其鬼不神之忧”。
然而，吊诡的是，在和西方及日本打交道的过程中，中国人又明显地感受到宗教在对方思想生活中的重要性。这又如何解释？蔡元培得出的结论是：“国无教，则人近禽兽而国亡。”于是，宗教被分作了好的/坏的，新的/旧的，文明的/落后的，如宋恕所说：“无教者，禽兽之世界也；坚守旧教者，初开之世界也；好从新教者，文明之世界也。”按照这种“三个世界”论的划分，中国应停留在“禽兽”或“初开”阶段，而“新教”与“文明”联系到了一起。②
这是一段中国人产生了严重的心理危机的时期。对外界的认识和理解本来就极度贫瘠，国族存亡的精神重负又导致理性被扭曲，浅薄、焦躁、冲动成了弥漫的氛围。对宗教问题来说，一个最容易导致的论断，即首先应彻底否定并改造民间的非主流宗教和信仰。他们不去追究此类宗教信仰的成因与履历，而是先从“定性”入手，直接取消其存在价值。事关国族存续富强与否的关键，打击民间宗教和信仰俨然具有了无上的正当性与道德优势。“船坚炮利”的科学成就，“优胜劣汰”的社会进化论，“反封建反迷信”的激情口号，为之提供了理论和现实的全面依据。从政界到文化界，以“文明”、“科学”、“自强”等说辞为号召，修理民间宗教的做法蔚为风气，超越了政见的左右分歧。国共合作下的北伐军兵锋所至，世居江西龙虎山的张天师传人也只得逃亡上海避难。
从今日的立场回顾，那些前人们的所论所为无疑难脱片面之嫌。康有为、张之洞主张“废庙办学”，但欧美林立的教堂（庙）并不比学校少多少；而一些看上去同样野蛮粗鄙的宗教习俗，其实直到今天仍在不少发达国家中存在。更具滑稽效果的是，就在张天师惶惶不可终日的同一时期，在科学民主之典范的美国，反进化论运动达到了高潮。居然有俄克拉何马、田纳西、密西西比、阿肯色、德克萨斯等五个州，相继通过了反进化论的立法议案。
打压民间宗教和信仰的势头愈来愈猛，而主力军亦从知识阶层渐渐换成拥有强大暴力机器的新型政治组织。一般提到国共两党，皆说他们是势不两立的冤家对头，但实际上，用“本是同根生，相煎何太急”形容他们的瓜葛不失贴切。尤其是1924年，孙中山推动国共合作，并试图将国民党改造成列宁主义式政党之后，双方在组织形式上、意识形态上的重合点极多。我们知道后来的中共政权扫除封建迷信闹得鸡飞狗跳，而之前的国民政府也一点都不含糊。
从1924年起，中国各地掀起了火热的废除庙宇活动，军人、学生以及普通青少年成为打砸抢的主力，不免让人联想到日后的那番景象。1928年，国民政府大致完成北伐，定都南京。尽管国共已经分裂，但主政的国民党右派亦随即开始对全国的寺庙进行普查，从首都到各地市县均设立专门机构、调集专人对当地所有寺庙登记注册。内政部颁发了《神祠存废标准令》，指出“迷信为进化之障碍，神权乃愚民之政策”，所有“为害最烈的淫邪神祠”，都必须彻底铲除。被列入铲除名单的庙宇包括火神庙、魁星庙、五岳庙、海神龙王庙、城隍土地庙、送子娘娘庙、财神庙、二郎庙、齐天大圣庙、宋江庙、狐仙庙等，大面积地涵盖了各类民间信仰。在如此来势汹涌的大背景之下，传统的主流宗教也难免受到冲击。1930年5月18日，上海浦东士绅集资重修的道教正一道观钦赐仰殿开放。当天下午，国民党上海市第五区党部就组织“破除迷信会”数十人上门踢馆，捣毁了神像百余尊，不准其开放。
作为本土宗教的代表，道教之张天师一系源远流长，在历朝历代通常享有特殊地位。蒙元、满清等异族政权统治者纵然对道教有不热衷的一面，也还对张天师保持了基本的礼遇。但到了民国时代，连这个颇有来历的主流宗教都变成了应该唾弃的“封建迷信”，身为新兴民间宗教的一贯道等“邪门外道”，其命运不言而喻。于是，在日本势力侵入华北之后，一贯道部分成员出现向侵略者靠拢的倾向不足为奇。日军为了巩固占领区的统治，着意利用一贯道等民间宗教，教首张光壁便成了日军和根基脆弱的汪精卫政权的座上宾客。这使得张光壁和一些一贯道众戴上了“汉奸”的头衔，但在宗教信仰者的立场上，常可看到类似的抉择：信仰的归属感要远远高于国族的归属感。
国共内战令双方暂时无暇顾及其他，当大局底定后，一贯道终于大难临头了。
1950年10月，中共正式宣布一贯道属于反动会道门组织，予以严厉取缔和打击，《人民日报》还专门发表了《坚决取缔一贯道》的社论。③在镇压反革命的浪潮之下，有多少一贯道信徒被杀，很难得到确切的数字。《中华人民共和国惩治反革命条例》第八条写得很清楚：“利用封建会道门进行反革命活动者，处死刑或无期徒刑；其情节较轻者处三年以上徒刑。”这种暴力摧毁使得一贯道在中国大陆就此销声匿迹，至今一蹶不振。
在台湾，一贯道也曾遭到取缔。1953年2月12日，内政部以“查禁民间不良习俗”为由，将一贯道列入邪教加以查禁。1958年4月19日，内政部再度下令取缔一贯道。④在官方的“扫荡”之下，一贯道领袖被迫宣布解散。此后，非法的一贯道以转投道教、地下传教等方式保存香火。和中共不同的是，国民党对一贯道的地下活动没有采取大批杀人投狱的对策，算是手下留情。如1976年，台警方逮捕一贯道台南领导人物王寿，以叛乱罪移交军法单位，却因“罪证不足”，只判处三年感化教育。结果，一贯道在地下状态仍然得到了迅速传播，特别是吸收了一批当政的国民党高层人士，连管理宗教事务的内政部部长吴伯雄（现中国国民党主席）的夫人也成为“道亲”。⑤
一贯道在台湾的命运彻底转折是在八十年代。国民党面临党外运动越来越激烈的挑战，为了在民主化改革的同时维持其统治地位，“拥戴政府”的宗教团体就成为了一种可资利用的潜在助力。特别是在民意代表和行政首长逐步实现直选的情况下，宗教信众的投票动员能力极为醒目。1983年，国民党当局责成中研院史语所研究员宋光宇在长期调查后，提出一份关于一贯道的详细报告，对一贯道的性质作出了重新评价。1986年，民进党以一副咄咄逼人的架势宣告成立，随后不久，风烛残年的蒋经国终于迈出了解严的一步。而1987年1月13日，内政部宣布解禁一贯道，使之成为台湾解严后第一个改变非法地位的民间团体。这个时间并非偶然。领导层多为外省人士、主张“复兴中华文化、弘扬儒家精神”、甚至明确表示“协助政府推行政令”的一贯道，显然得到了国民党的垂青。事实上，信奉一贯道的萧天赞高票当选立委，日后更出任法务部长，宗教“铁票”功不可没。在1989年底的选战中，时任国民党秘书长的宋楚瑜亲自到一贯道大会拉票，十余名国民党立委的当选背后都有一贯道信众的支持。⑥据2000年的统计，一贯道在台湾有道场3124个，信众84.5万人，是仅次于道教、佛教、基督教的第四大宗教。一贯道开设有学校、医院、出版社，在台湾民间的影响力不可轻视，更扩展出不少韩国、日本、东南亚等海外信徒。
纵观一贯道在台湾数十年来的发展轨迹，可以说代表了中国历史上世俗政权与新兴宗教间关系的一个新的变化。在选举政治的背景下，达到一定规模的宗教因其强大的组织性和动员力，能够以选票影响选举结果，进而在政治局势变动中发挥作用，令政界不得不加以充分重视。⑦近十多年内，台湾政坛不管发生政党分裂、轮替等何等动荡，一贯道都受到了各方的礼遇。2008年1月，一贯道精神领袖陈鸿珍（陈大姑）遗体告别式，马英九、陈水扁都到场致祭，后者还以在任总统身份颁布褒扬令。戒严时代的一贯道，在政府的打压下，可能比黑道竹联帮的地位还有所不如，但对照差不多同期的竹联帮精神领袖陈启礼葬仪，可见一贯道之今非昔比。
附注
①传统农业的最大依赖，莫过于土地和水资源。而经过几千年的人类活动过度开发和破坏之后，华北地区的农业发展在明清时代面临很多困难，如土壤的盐分过高和民生用水紧张。可参见周春燕《明清华北平原城市的民生用水》，收录于《中国历史上的环境与社会》。
②对于宗教与国家强盛的关系，当时中国的知识阶层有很多荒诞或精准的思考，可参见葛兆光《孔教、佛教抑或耶教？1900年前后中国的心理危机与宗教兴趣》。
③这种由党的喉舌《人民日报》针对某一个教派刊发专门社论的“殊荣”，似乎只有几十年后的法轮功能够“媲美”。有必要指出，中共政权将重心放在民间宗教多发的华北，也自然要选择最突出的一贯道来铲除立威。
④李桂玲《台港澳宗教概况》中引述台湾警备总部1971年编印的0815号文件“为什么要查禁一贯道”称，取缔理由包括：妖言惑众，腐蚀群众心理；作奸犯科，从事不法行为；操纵教徒，干扰地方选举；邪行诡异，败坏善良风俗；为共匪利用，掩护统战活动。这最后一条堪称荒诞，早就被中共残酷剿灭的一贯道，如何能为其从事统战？这是典型的“欲加之罪”。
⑤2008年4月，一贯道总会在台中县举行第六届代表大会，当选总统马英九到场祝贺，并在致词中说：“二十年前吴伯雄先生担任内政部长时，协助一贯道克服诸般困难，能够顺利发展，所以说一贯道二十年来修成正果，要特别感恩吴主席。因为吴主席的菩萨心肠，一贯道得以迅速的在各阶层发展……”此言既是给足吴伯雄面子，也充分证明政界要人吴伯雄在一贯道发展历程中的重要作用。
⑥2008年总统大选过程中，萧天赞仍然是马英九阵营在主攻道教、一贯道等宗教票源方面的主要操盘手之一。
⑦像日本以创价学会为“母体”的公明党那样，宗教甚至也可以直接组党参政。目前，公明党作为自民党为主的联合政权的参与者，为数不菲、立场坚定的“组织票”使其俨然具有关键少数的地位。
第二章政教之争
之所以花相当篇幅来讲述一贯道的沉浮…… |
| 回复[68]: 海边星空 (2009-02-21 16:49) | 还是继续Ｑ．Ａ吧
Ｑ：
关于污言秽语．．．
Ａ：
我只想说，一个在"不多的发言"中就满嘴这样"非"污言秽语的人，是一个有礼的人么？这些"非"污言秽语的发泄对象是您的话，您觉得怎样呢？
假如有人说上面您辛辛苦苦敲的"反思三十年"只不过是一个"妖孽"的"狗屁"，"垃圾"，"固体排泄物"而已，您觉得很正常，很好？
我不想在这个方面与您继续讨论下去了。讨论这些东西只是污染视线。
Ｑ：
洋大人这个词，怎么就成了“五毛+愤青的用语”．．．落下帷幕这几个字您最痛恨的人民日报用过了，那是“残暴的”党机器的用语，您怎么能用呢？
Ａ：
帷幕这个词古来既有的呀,日本，台湾都有此词，并且这个词是一个不带色彩中性词。人民日报用过用语千千万万，如果人民日报用过用语就不能用的话。哎呀，我以后随身要带一本几十年的人民日报合集，每说话之前，一个字一个字检查下看是否有人民日报用过的。您看来是不让我说汉语了。
至于说洋大人是五毛+愤青的用语，首先这个词是五毛，愤青常用语，这是事实，近些年在下与这些人打交道到不少。
为什么五毛，愤青用洋大人做常用语呢，因为这个词带有民族主义煽动情绪，当共产党为了比如反美，反日，反法等目的，就需要用五毛及各种宣传喉舌来煽动民族主义刺激愤青及民众这种手段来达到它的目的。
Ｑ：
“您的意思竟然是说如果承认佛家文化(善恶有报,信神)是中国传统文化一部，就是"孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外"，也就是儒家不是中国传统文化了？”
我有这个意思么？您概括的中国传统文化有“信神”一说，我指出孔子、韩愈不信神，您偷换概念还是思维混乱？即使是佛教文化，也不能用信神来概括。您对佛教了解有多少？．．．所以也有人称佛教为无神论．．．
因果报应论，实在是等而下之
Ａ：
您的原话是：
“若以（信神是中国传统文化一部）谬论观之，则孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外”
您说孔子、韩愈不信神，但是呢，佛家文化是讲信神的。
那么，我把您的原话解释如下，不对么：
承认佛家文化(善恶有报,信神)是中国传统文化一部，就是"孔子、韩愈等先贤，就要被排除中国传统文化之外”，也就是儒家不是中国传统文化了。
佛教文化当然不只是信神这一点，但是这是他的一个特点。
我查询了一下临济禅师话的意思，他的意思是，对内，心不起妄念；对外，于外境不起妄想，把所有的妄念，妄想，包括成佛、作祖等的妄想统统赶尽杀绝，这样才能得"得如法见解"。您竟然理解成．．．．，真不可思议。
当然您硬要说"佛教为无神论"，这个．．．．
我只能说，喔，您太"厉害"了，我完全无语了，建议您去佛教界发表此惊天论文。
最后，您所认为"等而下之"的"善有善报，恶有恶报"确实是几千年来中国老百姓的道德支撑点。您认为这还不是传统文化的一部？
Ｑ：
我在这里写这些话，其实也勉强算是实践仁。仁不等于老好人，孔子有“鸣鼓而攻之”的冲动，曾国藩更有“书生杀人”的承担。
Ａ：
的确，仁不等于老好人。
但在，发生如下暴行情况下，您的选择不是抗议这样暴行，而是去攻击这些暴行的受害者，这就是您的"实践仁"？您这样做了就像孔子，曾国藩了？哎．．．
"仅仅因为别人要坚持他的信仰，就判刑，打伤，打残，注射摧毁神智药物，用各种酷刑折磨至死，有的全家都被杀了，甚至活生生摘除人的器官卖钱"
感觉您对有信仰者有一种深刻地仇视。
Ｑ：
关于贵教的演出，我在大宫看过一场．．．
Ａ：
首先，关于是否是宗教的说明我说过几次了，不知道您对宗教的定义到底是什么，有信仰者就是宗教？
还有，期待您的继续回答，有哪些节目觉得不好？不好在哪里？哪些地方不懂传统文化了？
最后，读了几本杂书就是懂中国传统文化了？在我心中，饱读诗书却心术不正作奸犯科的人远远比不上大字不识，却知道"俺不能做那昧良心的事"的山野村夫懂得中国传统文化． |
| 回复[69]: kalichen (2009-02-21 20:03) | 政教要分离，要不然就会出问题。
是教还是党？
是教还是功？
也许，说不清，也许，不说清。
不过，无论是功是教是党，要代表一个民族的文化，就有点大了 |
| 回复[70]: 赵然 (2009-02-22 07:17) | 嗯
继续坐板凳
学习中，，，，，，，，，，，，
虽然我是谁都不支持
汗。。。。。。  |
| 回复[71]: 请尽情展示你的无知 111111 (2009-02-23 08:07) | 没文化的人，要多读书，哪怕是杂书。对自己不懂的东西，要虚心学习。自以为是，放言无忌，结果就是“止增笑尔”。
早在十年前，就有学者指出过法轮功理论中对佛教、道教等传统宗教典籍的“借用”，而且由于李洪志本人文化水平的限制，“借用”还会出错，即误解了原义。这种现象在明清以来的民间新兴教门中非常常见。
在你的狡辩式回答中，也处处可以见到学识的鄙陋，但最可怕的是，自己设障之下，不懂装懂，阻绝了进一步学习的可能。
你把“信神”当作概括中国传统文化的内容之一，明明白白写在上面。然后以一种或是胡搅蛮缠，或是不懂汉语的姿态，作徒然之辩解，不经意中暴露了短处。你既然会查临济禅师的话，也应该会用google查一下“佛教 无神论”。
你无语么？早该如此，何必妄语？佛教的无神论问题，几千年来高僧宿学有无数论述，不用我发表什么“惊天论文”。
至于临济禅师的话，你查的也正是我要点化你的，“成佛、作祖等的妄想统统赶尽杀绝”，所以，李洪志先生的妄想也要作如是观。你以为我理解成“……”，那时你自己心中的戾气太重。譬如我说一块香皂，说的是它能洗手，而有人却能想到偷窥女人洗澡。你被你所愤恨的“残暴的党文化”浸淫有多深，恐怕自己都不知道。
指责我“污言秽语”的解释，不能自圆其说，就用了狡辩的常见伎俩：要是别人用“污言秽语”说你怎么办？我可以告诉你，按你所定义的那些“污言秽语”，我无所谓，皆能一笑置之。若对方学问胜我，“污言秽语”反而是当头棒喝，要感激才是。
洋大人一词，出自清季（考虑到你的文化水平，解释一下，就是清末，免得你说我四季都分不清）。这个词的能指（概念可以去查）朝向对外国人的一种称呼，所指却朝向说这个词的心态不端正的中国人。正如“残暴”、“恐怖”等非中性词能被中共和法轮功信者共同使用一样，洋大人也不代表什么愤青五毛，这个词出现时还没有中共那档子事儿。
你和同道们孜孜不倦地罗列外国人对演出的“赞誉”，还到处宣扬张贴，这是昭然若揭的洋大人心态。
我对信仰者没有任何仇视（但反对狂信）。在某种程度上，我自己也是信仰者，信仰中国传统文化。但是，若有人说“信神”居然是中国传统文化的定义之一，这就是对信仰中国传统文化的人的挑战，因为中国传统文化之主流的独特就在于“不信神”。假如你把僧庙道观里的菩萨仙人，百姓的民俗规范就当作“信神”的依据，那只能说明你的文化程度不够。
在知识多少这个问题上，有一分就是一分，没有就是没有。我没资格谈论高能物理或理论数学，我就不跟着瞎忽悠起哄。奉劝你也到此为止，因为和我继续纠缠下去，只会暴露更多的破绽。
至于你说的对演出的评价，我说过还没写到那里。不过，即便我写了，以你的智识能力，恐怕也看不大懂。
|
| 回复[72]: 请尽情展示你的变态 222222 (2009-02-23 09:39) | | 看了这些回复，真得很理解秦始皇为何焚书坑儒，毛泽东要批臭知识分子。这些酸文人，看了几本书不是学以致用，而是把它用在攻邗和狡辩上面。 |
| 回复[73]: kalichen (2009-02-23 19:22) | 但是，若有人说“信神”居然是中国传统文化的定义之一，这就是对信仰中国传统文化的人的挑战，因为中国传统文化之主流的独特就在于“不信神”。
学习中。
不过，不信神是一回事。信何则是另一个话题。
别停， |
| 回复[74]: 海边星空 (2009-02-25 01:43) | 您说话中除了"非"污言秽语之外，还有一个特点，就是贬低别人，抬高自己。
别人都是"没有足够的文化"，学识都是"鄙陋"的，"无知"的，"不懂汉语"的，说的都是"谬论"，"狡辩"，"胡言乱语","滑稽"的，"自以为是","不懂装懂","可厌"的，"考虑到你的文化水平",自己说的都是"点化你","对牛弹琴"的，"以你的智识能力",肯定"看不大懂"的。
呵呵，一直在标榜自己永远是伟大光荣正确啊。这是跟"非"污言秽语一样，也是没有理性，或者说理屈词穷的表现。
Q:
关于佛教是无神论...
A:
再一次无语，弱弱地问一下：请问在您看来，真正的佛教徒(不是还有共产党员身份)的眼里，释迦牟尼佛是什么？观音菩萨是什么？大日如来是什么？密勒日巴是什么？......
还有，几千年来高僧宿学的谁发表了佛教是无神论的看法？再次请您理性点好么？
Q:
至于临济禅师的话...
A:
哎，我还是用一种通俗的方法来解释吧。比如，把僧人比作面临高考的学生。大家知道，如果学生太执著考试，整天担心自己能否考上大学，忐忑不安，紧张不已，这种状态是无法发挥出自己的水平的。一个叫临济的学生就发表了他对学习方法的看法，就是学习中不受任何外界及内心的干扰，包括对能否考上大学这个念头都要坚决排斥，全心全意地学习，这样才能考出好的成绩。
您竟然用叫临济的学生的话来证明大学是不存在的，是妄想的。
如果这个叫临济的学生真把考上大学看成是妄想的话，那他一辈子到底在干什么呢？
Q:
指责我“污言秽语”的解释，不能自圆其说，就用了狡辩的常见伎俩：要是别人用“污言秽语”说你怎么办？
A:
您再一次说明了您的不仁。有一句话叫做"己所不欲，勿施于人"。
以己度人，站在别人角度上考虑问题，做什么事情考虑别人，这是一个基本的修养。这...竟然成了"狡辩"?
Q:
我可以告诉你，按你所定义的那些“污言秽语”，我无所谓，皆能一笑置之。若对方学问胜我，“污言秽语”反而是当头棒喝，要感激才是。
A:
呵呵，很正气凛然啊。但...您怎么说的一套，做的却是一套。在我上一个帖子中，有人用那些"非"污言秽语中最轻的稍微说了下您，我怎么似乎看到有人没有"一笑置之",而是毫不客气地反唇相讥。
问题是，您如果在网上遇到一个陌生人，看了您了文章，没有任何道理地就发出如上"非"污言秽语,您是否要感激他呢？
Q:
洋大人一词，...，洋大人也不代表什么愤青五毛，这个词出现时还没有中共那档子事儿...罗列外国人对演出的“赞誉”，还到处宣扬张贴，这是昭然若揭的洋大人心态。
A:
我并没有说洋大人代表愤青五毛啊，我说这是愤青五毛的常用语。
不信您去国内论坛试试发表下，反共亲美日的帖子试试。马上会出现一片类似"滚出中国去,X洋大人的XXXX去吧..."。
洋大人一词当然不是中共发明的，但因为这个词的出处来自那个民族最屈辱的时代。而共产党,五毛为了某些目的，需要利用这个词来煽动民族主义情绪。
在您看来，罗列外国人对演出的赞誉就是一种"洋大人"情绪，再一次问您为什么来东洋呢？您这不是一种很强"洋大人"情绪么？
Q:
我对信仰者没有任何仇视（但反对狂信）。在某种程度上，我自己也是信仰者，信仰中国传统文化。
A:
呵呵，基督教徒，佛教徒等信仰者在您眼中恐怕也是狂信吧。古时基督徒宁可喂狮子也不愿放弃自己信仰，那岂不是要招来您大大的反对与仇视。
您口中的传统文化，说了半天就是类似不信神,无神论等共产党宗旨。
这似乎是49年之后的党文化吧。
Q:
若有人说“信神”居然是中国传统文化的定义之一，这就是对信仰中国传统文化的人的挑战，因为中国传统文化之主流的独特就在于“不信神”。
A:
呵呵，有点文革用语的味道啊。想起了"这是对伟大的无产阶级专政的挑战..."似的口号。
您定义的传统文化之主流是什么?古时那么多信神佛的先贤又是什么呢？
青莲居士李白，香山居士白居易，东坡居士苏轼，石湖居士范成大，易安居士李清照,六一居士欧阳修,山谷居士黄庭坚,半山居士王安石,稼轩居士辛弃疾,鹿门居士米芾,彝斋居士赵孟坚,六如居士唐寅(唐伯虎)，青藤居士徐渭(徐文长),莲峰居士李煜（李后主），芹溪居士曹雪芹,随园居士袁枚,淮海居士秦观,于湖居士张孝祥,幽栖居士朱淑真,柳泉居士蒲松龄,瓶庵居士翁同龢,无竞居士张之洞....(手已发酸)
"等先贤，就要被排除中国传统文化之外"了？
哎..........
Q：
至于你说的对演出的评价，我说过还没写到那里....
A:
哎呀，我不是要您写论文啊。
我只是要您回答
1.您在大宫(注意不是网上视频啊)看的节目中哪些不好
比如：节目A,B
2.上面的节目A,B不好在哪里，哪里不懂传统文化了
举出有力的，理性的证据就行了。
另外下面一片文章，您看看吧
2002年6月29日的《人民政协报》，发表一篇“诺贝尔奖得主信仰小考”。该小考经过五年的研究，从1901年开始颁发，至1996年止，共有639位诺贝尔奖得主。在宗教信仰方面96.7%的诺贝尔奖得主有宗教信仰。其中相信耶稣基督者596人（包括基督教、天主教、东正教）；犹太教8人；佛教8人；伊斯兰教4人；印度教2人，只有21人无宗教信仰。可以这么说，诺贝尔奖得主都是世界顶尖的科学精英，他们的智商比常人都高，他们在科研中都发觉神的存在，他们是最不盲从的一群人。类似牛顿和爱因斯坦，许多卓有建树的大科学家都相信神，我不知您的智商都较之他们为高。 |
| 回复[75]: 赵然 (2009-02-25 05:01) |
各自表述 |
| 回复[76]: 还是无知表演 111111 (2009-02-25 11:42) | 只挑几个说说
1.认识我的人，或是在网络上和我接触多的人，都知道我不是“贬低别人，抬高自己”的人。但我这个人比较直率的一点是，在学识上实事求是，比我高明的我会尊重敬服，不如我的没必要虚伪迁就。我的知识程度在人类文化烟海中不过一粟，基本上是阅读自学得来，没有名师指点向来深以为憾，所以在现实生活若得到指教，都是抱着感恩之心的。指教者可以是学人专家，亦可以是贩夫走卒，最重要的是得到指正和长进。
学识这东西，一就是一二就是二，容不得半点含糊。我说的那些“鄙陋”、“自以为是”等等，不过是实话实说而已。若你学识胜我，自可反诸我身。我知道这种说法有时会有损对方自尊，东洋镜这里尤多自我感觉超好的人士，但抱歉的是，在此事上我做不到违心奉承。
承认自己“不懂装懂”、“胡言乱语”不是什么可耻的事，反而可敬。
2.关于佛教的无神论问题，我和你说过，到google上输入佛教 无神论就可以找到答案。罗列了一串释迦牟尼佛、观音菩萨……有这工夫，去学习一下好么？我帮你找一段：
“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是指一般的神，而是指作为世界本源的“精神实体”或创造世界、创造人类的大梵天、湿婆、上帝之类的神，是掌握世界成毁和人类苦乐命运的神。
佛教不承认作为世界本源的精神实体和创世造物主的存在，主张业力创世，因此，佛教的基本精神属于无神论。
神这个概念，都搞不清楚，还谈什么神啊神？
3.临济禅师的话，被你这个考大学的不伦不类的譬喻搅和成了不知所云。
对临济禅师来说，“考大学”就像成佛成祖，真的是一个妄想。
4."己所不欲，勿施于人"是儒家伦理，但现实中，法轮功虽我不欲，其信者十年来一直时常用垃圾邮件骚扰我的私人邮箱。近年来，在我明确表示拒绝大纪元时报之后，仍不管不顾地塞进我的信箱。如你所说，这是一个基本的修养。
5.我来日本是人生的一个阶段，并非自己所愿，乃不忍拂逆家人意思。客居拖沓至今，是我懒得变动。但我家人年事渐高，他日自当回国侍奉。对我而言，世上最好的所在始终是中国。你拿这个来为“洋大人”一事作论据，恰恰反证了你心中存有“日本好过中国”的偏见。一不小心，便露马脚。慎之。
6.青莲居士李白，香山居士白居易，东坡居士苏轼，石湖居士范成大，易安居士李清照,六一居士欧阳修,山谷居士黄庭坚,半山居士王安石,稼轩居士辛弃疾,鹿门居士米芾,彝斋居士赵孟坚,六如居士唐寅(唐伯虎)，青藤居士徐渭(徐文长),莲峰居士李煜（李后主），芹溪居士曹雪芹,随园居士袁枚,淮海居士秦观,于湖居士张孝祥,幽栖居士朱淑真,柳泉居士蒲松龄,瓶庵居士翁同龢,无竞居士张之洞……
我看你也是的，手都酸了，说明不了任何问题。
还是知识缺陷。
第一，居士一词原出于礼记，“于韩非子一书中亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士”。中国与日本语言中，泛称“有道之处士”为居士。所以居士虽然和梵语的Grha-pati在中文里对应，并不必然意味着他/她是佛教徒，李白还是道教徒。
第二，中国古代圣贤多有信仰佛法、道家乃至其它宗教的，这个不用你说，我还可以烈出更多。蒋介石是受洗的基督徒，白崇禧是虔诚的穆斯林……但是，这些人的安身立命之处，几乎无一例外首先是儒者。请注意你的词“信神佛”，很多人喜好谈玄，倾心佛法，是智识上的亲近，不等于“信神佛”。
拿这些来证明“信神佛”是中国文化，不通。
7.诺贝尔奖这个例子，更是暴露了“洋大人”心态和无知。
你可以调查一下茅盾文学奖的得主，可能100%都是中国作家协会会员，所以得出结论加入中国作协是作家们的最佳出路，还能证明中国作协网罗了中国最优秀的作家？
这个诺贝尔奖得主的宗教信仰调查是毫无意义的愚蠢之举。至于你说的“他们的智商比常人都高，他们在科研中都发觉神的存在”是更愚蠢的话。得主欧美人本来占据绝大多数，绝大多数在出生便获得宗教身份，而西方宗教在近代以来发生极大变化，文化色彩大于信仰色彩。我觉得这些都是常识，常识。
|
| 回复[77]: 赵然 (2009-02-25 12:30) | 文化银啊
继续学习中。。。。。。。。。。 
|
| 回复[78]: 111111 同学是个好同学 网上行 (2009-02-25 12:43) | 虽然有些地方不同意你的观点，但是，你的论辩浑厚有力，反衬出对方的苍白。
稀饭！继续学习中…… |
| 回复[79]: kalichen (2009-02-25 20:15) | 评74，
111111没有说别人。别人是看客。
|
| 回复[80]: 好几个1同学，容禀 二子 (2009-02-25 22:12) | 不要再和法轮功纠缠了。
李红志的书我读过，那不能叫书，那也不能叫文字。这样的一个支离破碎不成体系的系统，需要去辩驳他们么？
我很想奉劝法轮功的信徒们，诚然你们受到了不公正的待遇，至少在这点上我声援你们。但是被迫害并不能成为你们高尚或者不容置疑的理由，如果是这样。那么你们的恩人不是李宏志，而是共产党。
不要总是试图证明这个世界有多少人支持你们，有多少人反对并声讨共产党。如果所谓“真善忍”是需要一个对立的“假恶丑”来明证的话，那么你们的层次也太低了。
to：很多1：
有一点值得商榷。
你所说的佛教是”无神论”的说法并不准确。这里的“神”是哲学意义上的，不是宗教意义的。
佛教说轮回，说因果，谈得都是神和人的事情。
“业力”不是“创世”，而是维持这个“世”。佛教没有“创世”的概念，但是并不是无神。
反过来说，基督教里说的“上帝”其实也是两重身份。一重是哲学范围的，一重的宗教范围的。布鲁诺被烧触犯的是宗教意义上的神，而不是哲学范围的。布似乎也没否认过创世一说。
|
| 回复[81]: 回楼上各位 111111 (2009-02-26 07:49) | 网上行：虽然有些地方不同意你的观点，但是，你的论辩浑厚有力，反衬出对方的苍白。
---------我的论辩谈不上浑厚有力，不过学识心智胜之。过誉了。若有高明胜我者，自可证我苍白。
kalichen：评74，111111没有说别人。别人是看客。
---------这是彼教中人常见病。将自己与别人的概念偷换，于是便可以将对某个人、某个群体的批评定性为对人类、对文明的攻击。
二子：不要再和法轮功纠缠了。李红志的书我读过，那不能叫书，那也不能叫文字。这样的一个支离破碎不成体系的系统，需要去辩驳他们么？
---------我本打算不再回应了。和法轮功打交道正好十年，最近在写相关东西，抽点闲暇时间说两句，也能搜集一些资料。海边星空的很多表现，具备法轮功信者的一定代表性。我还要谢谢他/她。
至于佛教。我要说的，正是神的概念问题。哲学上的神和宗教上的神大不相同，只是对方不理解罢了。
佛教渊源复杂，门派别立，理论更是浩繁。关于创世说问题，任继愈主编中国佛教史有论述：
佛教的创世说，可能经历了一个相当的时间才完善起来，但以“业”为创世的原动力，早就蕴含在业报轮回的宗教思想中了。后来为了给“业”增添善恶等复杂内容，又与“惑”（烦恼）结合一起，一并视作创世的本原：不论是有情界还是自然界，都是“业”与“惑”的产……此类创世说，在佛教不同典籍中，说法并不一致，但最终归结为“业”，则是一条贯彻始终的主线……
不妨各持己见。呵呵。
|
| 回复[82]: 吃多了总要拉的不然憋得难受 馮建国 (2009-02-27 02:46) | | 吃多了总要拉的不然憋得难受-----------那些1搜肠刮肚、连查带找，整的条条是道。法轮弟子是挺可笑，更可笑的是有人在教可笑之人。 |
| 回复[83]: 海边星空 (2009-02-28 02:01) | Q:
....在网络上和我接触多的人，都知道我不是“贬低别人，抬高自己”的人...在现实生活若得到指教，都是抱着感恩之心的。指教者可以是学人专家，亦可以是贩夫走卒....我说的那些“鄙陋”、“自以为是”等等，不过是实话实说而已。.....东洋镜这里尤多自我感觉超好的人士，但抱歉的是，在此事上我做不到违心奉承。
A:
呵呵，如果您最鄙视“没文化的“贩夫走卒来真的"指教"您了，那不知道会发生什么样的事情。
一直言行不一啊，就象您上面回答说遇到"非"污言秽语"皆能一笑置之"，实际上真遇到了(参看上个帖子)却是暴怒不已，反唇相讥。
下面也是一样,再一次完美地证明了您的言行不一:
“都知道我不是贬低别人，抬高自己的人”
↓
"鄙陋、自以为是等等，不过是实话实说而已。.....东洋镜这里尤多自我感觉超好的人士，但抱歉的是，在此事上我做不到违心奉承。"
(通过贬低东洋镜上的众多人，大大地抬高了自己。多么"浑厚有力的论辩"啊，汗一个，kalichen....)
"谦受益，满招损"这话对您来说绝对是胡说八道的啦。
Q:
....我和你说过，到google上输入佛教 无神论就可以找到答案。....“有神论”和“无神论”的所谓的“神”，不是指一般的神，指作为世界本源的“精神实体”或创造世界、创造人类......
A:
我明白了，呵呵，您最初关于"佛教是无神论"的评论，是您用佛教 无神论做关键字在google上搜了一篇文章，然后粘贴上来的。
哎呀，我刚才在google上输入雪是黑的，找出了好多哟。还有宿学----古希腊哲学家阿那克萨戈拉做出了雪是黑的论证。对了，您不是说有无数高僧，宿学做出了"佛教是无神论"的论述，再一次请告诉我是哪个高僧，宿学作出了这样的论述啊？
我所说的中国传统文化的特点之一是信神，就是泛指神，不是仅指创世,创造人类的神。所以，我说佛家是讲信神的，传统文化的特点之一是信神，不对么？您偷换概念了。
Q:
"己所不欲，勿施于人"是儒家伦理，但现实中...
A:
首先关于大纪元报纸，因为送报纸的志愿者太多了，有时候可能有人不知道，对不住了。您不想要，在邮箱上贴一个醒目标签即可。
但，我说的"己所不欲，勿施于人"，指的您的用"非"污言秽语来对付不同意见，而他们却是用自己省吃俭用节省出来钱做报纸，并无偿送到您家门口。
这个对比....哎，基本修养。
Q:
....世上最好的所在始终是中国。你拿这个来为“洋大人”一事作论据，恰恰反证了你心中存有“日本好过中国”的偏见。...
A:
您看看，您又开始煽动民族情绪来了。说真的，到您回到国内再干这活可能强点。一个长期居住在东洋的人，却满口“洋大人”的，是不是有点不伦不类？
中国有着最悠久璀璨的文明，最聪明勤劳的民众，但中国现在却被世界上最大的独裁政权---一个西来幽灵所控制。如果您真要回国，我从内心对您说珍重了，马的固体排泄物回去了可不能乱说了。
Q:
...居士虽然和梵语的Grha-pati在中文里对应，并不必然意味着他/她是佛教徒，李白还是道教徒。
A:
《答湖州迦叶司马问白是何人》
青莲居士谪仙人，
酒肆藏名三十春。
湖州司马何须问，
金粟如来是后身。
Q:
中国古代圣贤多有信仰佛法、道家乃至其它宗教的.....请注意你的词“信神佛”，很多人喜好谈玄，倾心佛法，是智识上的亲近，不等于“信神佛”。拿这些来证明“信神佛”是中国文化，不通。
A:
很欣慰您终于承认，"古代众多圣贤信仰佛法、道家乃至其它宗教的"。这不就是我说“信神佛”么？用这来证明“信神佛”是中国传统文化之一，不通么？
还有众多的圣贤虽然不信仰佛法、道家乃至其它宗教，但是他们是"倾心佛法"的，就是说虽然没有到信仰的程度，但他们相信神佛的存在，也是敬神佛的。用这来证明“信神佛”是中国传统文化之一，不通么？
"信神佛是中国传统文化之一"这句话哪里“对信仰中国传统文化的人的挑战"了？
Q:
诺贝尔奖这个例子，更是暴露了“洋大人”心态和无知。...
A:
哈哈，我当时举这个例子就想您不会这么说吧。没想到您真这么说了。在您眼里，提到外国的，无论是什么，一概是“洋大人心态和无知”。提到中国的，不管是什么，包括毒奶粉,毒大米,毒饺子,毒猪肉,地沟油,黑砖窑,严重污染的自然环境....等始终一概是最好的。哎....分辨能力啊
Q:
将自己与别人的概念偷换，于是便可以将对某个人、某个群体的批评定性为对人类、对文明的攻击。
A:
关于偷换概念，上面已经说的很清楚了。我说的信神佛，明明是泛指神，您却偷换概念为"本源的精神实体"呀，创世，创造人类的神呀。
再再再次请您理性一点吧，我在哪里"将对某个人、某个群体的批评定性为对人类、对文明的攻击了"。哎....
最后，我再再再一次请求您回答您在大宫看的节目有哪些不好(比如:节目A,B)，节目A,B不好在哪里？哪里不懂传统文化了。
Q:
....那不能叫书，那也不能叫文字.......但是被迫害并不能成为你们高尚或者不容置疑的理由...
A:
很感谢您的声援。
但是您认为的"不能叫书"，"不能叫文字"的书，在短短的十几年的时间，全世界五大洲70多个的国家的几千万人在学习，被翻译成30多种语言，获得世界各国政府的数千项褒奖，他的作者获得4次诺贝尔奖提名。这不能不说是人类历史的一个奇迹吧？
我并没有要您一定认为我们是高尚，您也当然有置疑的自由。我不过请求通过理性方式来进行探讨，而不是通过"非"污言秽语来发泄而已。
A:
最后，馮先生，请您指出我可笑的地方。谢谢。
|
| 回复[84]: 转 帖 (2009-02-28 23:58) | 海边星空：说一句话给你：
你们法轮功不是提倡“真善忍”吗？别人对你的想法有点异议，你就在这儿滔滔不绝如此之多，可见“忍”做得非常之不好！这样下去你如何升天为神？你的师傅要责怪你的。打住吧！否则你也太不配做你师傅的弟子了。 |
| 回复[85]: 海边星空 (2009-03-02 22:47) | 谢谢转 帖的提醒。
我想，如果我没有理智的发脾气，骂人，说些不好的话，那我确实是没有做到忍。
我觉得我的发言基本是尽量做到平和理性地，以一种探讨的形式来进行讨论，即使遇到"非"污言秽语等恶劣的态度，我都是尽量保持善心来对待，对待异议也是尽量保持理性与善意去解释,我觉得这个过程对我来说也是一种考验与魔炼，从个人修炼的角度上来说我真得好好谢谢那位很多个1的先生。
确实啰里啰唆说了不少，呱噪了您，不好意思了。但是，遇到对个人信仰的一些不实甚至很不好的一些言论，我想我不得不来尽量做出一些澄清，还以清白，真相。
当然也可能有做的不好的地方，请您多多包涵。
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