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達賴喇嘛能救西藏嗎？(转贴) 夏夏 (2008-12-13 09:48 阅读人次:1639)

　　

　　Karma chameleon: He charms the West, but can the Dalai Lama save Tibet?

　　By Paul Vallely

　　From the Independence, Sunday, 18 May 2008

　　他們從一隻犛牛身上取出兩根蹄骨，放在一位叫做龍廈（Lungshar）的人的太陽穴上。這兩根骨頭被用止血繃帶固定住，然後不斷抽緊該繃帶，讓他的眼珠彈出來。無論如何，這是理論。但這種西藏古老的瞎眼刑罰早就被十三世達賴喇嘛宣告非法，所以沒有人確知如何進行。執刑者只好根據那些曾經看過這個方法的人的口述，繼續進行下去。結果，並不成功，到最後只好用刀子把其中一隻眼睛挖出來，然後用滾燙的油淋下他的眼眶止血。

　　這也許是一種古老的刑罰，但可憐的龍廈受刑的日期大約才七十多年以前，大約在現任的十四世達賴喇嘛的靈童選擇進行之前，許多人相信現在這位十四世就是第十三世達賴喇嘛的轉世。龍廈是一位屬於某個團體的政客：在每一任達賴喇嘛圓寂到一位小孩被選為轉世靈童之間的十到二十年，有一段攝政時期，而他就是想要成為攝政王，卻在權力鬥爭的過程中輸給對手的一位政治人物。他的頭髮的第一束節被鬆開，象徵他的恥辱，然後他被施以這種令人毛骨悚然的刑罰。受刑後，他又活了一年。

　　這一段非常不愉快的歷史有更多的意義。因為這只是現任達賴喇嘛所從出的純然奇怪世界裏無數例子的其中一個。這就是一部份讓我們對這位很受好萊塢喜愛、常常搭乘飛機在世界各處旅行的宗教領袖、可以輕易裝滿五萬人的搖滾巨星演唱場地、他的演講詞在倫敦俱樂部舞場裏播放，同時卻又是一位封建君王、君權神授的神王、轉世活佛，充滿羅曼蒂克想像的理由。

　　然而他為什麼變成我們時代裏最受尊敬的宗教領袖之一，還有其他理由。他下禮拜廣受媒體注意的英國行－－行程之中他將在星期五與首相在蘭伯斯宮見面－－將會製造更一步製造他可以吸引西方支持他的主張的證據。然而值得注意的是，他與布朗先生的會面不會在唐寧街十號，這個決定無疑是受到政治考量的影響。因此產生的問題就是，達賴喇嘛可能成功讓西藏免於北京政權想要摧毀其特色、吸收這個國家成為中華人民共和國的一部份的企圖嗎？

　　佛教現在是一個在西方成長最快的東方宗教。電影明星如李查吉爾每年三度旅行到達賴喇嘛流亡的家，北印度的達蘭薩拉，好參加他給追隨者上的課程。他所上的課程，根據《開放的道路》－－本書研究過去三十年的達賴喇嘛－－作者皮可‧艾爾的說法，是一種「超越佛教、充滿慈悲與責任感的哲學」，很能切合一個不確定自己的宗教遺產、又想在逐漸物質化的文化中尋找意義西方世界。

　　達賴喇嘛，其實是一個矛盾的人物，並不只是他自己定義的「單純和尚」，他已經將複雜的佛教形上學轉化為非常短的句子。慈悲，他說，能夠幫助給予的人。怒火會轉移到感受的人身上。暴力會滋生暴力。方法的品質決定結果。這樣的佛教對於那些在世俗文化中長大，對猶太教、基督教、伊斯蘭教的教條與義務覺得不舒服的人，是非常不具有威脅性的。佛教，與當代認為宇宙有一種超過我們所認知的意義的感覺，產生了共嗚。

　　再來就是達賴喇嘛的性格很有吸引力。「他真正溫和、謙虛，」一位他的西方追隨者這樣說。「他真正像是一位自我已經萎縮的人。當人們見到他的時候，覺得很渺小。」而這些都被這個男人對園藝的熱愛、對他的狼犬的寵愛、得到B型肝炎後放棄吃素的溫和實際主義，更加加強。他有名的笑聲，以及友善的眼光，幫助他跨越文化的界線－－而他的全球旅行亦很有幫助，去年他旅行了十一個國家。他對同性戀與離婚的譴責則沒有人給予太大注意，而他溫和堅持外國人應該先研究自己的宗教，而不是抓住一個他們還不瞭解的佛教，亦不太受到注重。「如果你不能讓基督教幫助你，你必須自我反省，找到其中的原因，」他有一次告訴一位對東方事物充滿熱情的西方的熱心者。

　　

　　作為小孩的十四世達賴喇嘛

　　

　　要真正瞭解達賴喇嘛非比尋常的吸引力，一個人必須先瞭解他的出生背景。他出生於牛棚，是十六個小孩中的第五位，住在西藏遙遠省份安多一個小而貧窮的村子裏。然而有一天，在他還不滿三歲的時候，一個僧侶團來到他家，他們受到彩虹的弓弧所指引。西藏政府派他們前來找在1933年圓寂的十三世達賴喇嘛，土登嘉措的轉世靈童。他們朝東北方向旅行，因為已經圓寂的達賴喇嘛塗著香料的身體的頭，突然神秘地轉向，指出他會轉世的地方。一位資深的僧人夢到了靠近水藍、金色屋頂的佛寺附近一棟有怪異導水槽的房子。

　　當他們發現了該房舍時，他們進入，發現了一個已經會走路的小孩，名為拉木登珠。假裝是僕人的僧團領袖，整晚都跟這個小孩一起玩耍。他們給拉木一些屬於十三世達賴喇嘛的物品，以及一些不屬於他的東西。每一次，這個小孩都可以選出正確的物品，然後說：「這是我的，這是我的。」最驚人的是他猶豫不決、但最後拒絕的一個物品是一支手杖，而那支手杖本來屬於十三世達賴喇嘛，但最後卻送給別人。十四世達賴喇嘛－－慈悲菩薩的轉世化身－－已經被找到了。

　　但那只是開始而已。他年紀四歲時，被改名為丹增嘉措，被帶到拉薩陰冷的布達拉宮，他在那裏充滿羨慕地俯視首都街道上的普通孩子玩耍。在那裏他通過密集的宗教訓練，最後在1949年3月在兩萬僧侶面前通過口試。也是在那裏他接受了國際政治的嚴格教育：該月，西藏受到中國共產黨的軍隊入侵，中共聲稱他們是要從帝國主義侵略者手中，解放這個戰略要地、富有自然資源、大小幾乎與西歐一樣的地區。

　　大約有八年的時間，這位新的年輕領袖與毛澤東的入侵部隊協商，希望找到一個可行的妥協方式。一開始雙方有一個蜜月期，而蜜月期間這位年輕人數次受毛主席的邀請－－而根據亞歷山大‧諾曼的新書《手執白蓮花的人》－－毛澤東誤會這個年輕人對於現代化的熱心，以為他拒絕他的信仰，所以給他提供友善的忠告：「宗教就是毒藥」。即使如此，達賴喇嘛還是勉強同意了中國的十七點和平解放西藏協議，試圖確保西藏的政治、文化與宗教制度不會受到改變。

　　

　　1956年，達賴喇嘛與中國的使節團見面。

　　但中共的甜言蜜語伴隨的是對於佛寺與藏人百姓不斷地暴力行為。超過一百萬藏人－－藏族人口的六分之一－－在中國入侵後的三十年間死亡。在1959年3月，藏人走上街頭要求中止中國的統治。面對不是要對中國統治者磕頭，不然就是要加入人民起義、許多人會死亡的兩種選擇，達賴喇嘛偷偷逃走，通過世界最高山冰雪覆蓋的路徑，抵達印度山丘的達蘭薩拉。雖然印度當局對於跟著他的八萬藏人感到警覺，然而世界其他地方的人都被這段歷險著了迷。

　　這就是構成羅曼蒂克神話的一部份。然而關於這個人與他的故事，有某些東西是非常現代的。其現代性顯示在他的哲學、他的政治、以及讓人哀傷的，在他的人民繼續受到的迫害之中。

　　在西藏內部，共軍鎮壓了1959年的叛亂，數千名抗議者都被殺死。接下來的幾年裏，達賴喇嘛不斷地提倡非暴力的解決方法。然而西藏大致從國際的聚光燈中消失。根據艾爾的研究，晚近至1980年的早期，這位西藏領袖在紐約召開的記者會只有五六個人會來參加。但在1987年，藏人又再度起義，反對中國佔領，而這一次外國的觀察者剛好人在現場，世界開始注意到這件事。世界也注意到，在面對暴力與壓迫的時候，這位流亡的領袖只談寬容與對話。兩年之內他就贏得諾貝爾和平獎。

　　在他的受獎典禮上，他引用甘地的話語，說他是他的精神導師。「我對那些造成我的國人巨大的痛苦、毀滅我的故土、家園與文化的人，不懷怒意地說話，」他說，「他們也是人類‧‧‧值得我們的同情心。」

　　只有在那時，世界才開始理解到達賴喇嘛的複雜性。確實，他受的教育乃是佛學的形上學、知識論、邏輯與梵文。但他很早就注意到西方文化。當他是個孩子的時候，他就為布達拉宮一千個房間裏前任者所留下的寶物而著迷－－一架天文望遠鏡、一架電影放映機、用英文寫的圖畫書。他把手錶拆開，再把零件一一放置回去。他邀請科學家與哲學家到家裏來，給他私人上課。

　　他從西藏到印度的旅程，就是從中古到現代的旅程。達賴喇嘛擘劃了一部流亡政府的憲法，讓他的國人有史以來第一次採行民主制度；他甚至在憲法中納入彈劾他自己的條款。在他的佛寺中，僧侶開始學習現代科學。女子可以修習博士學位。小孩從小接受藏文教育至十歲，十歲以後則以英語教育。超過三十年，達賴喇嘛試圖把舊西藏最好的，與二十世紀西方最好的混雜在一起。

　　不是每個人都有同樣的信心：在藏人的佛教徒之間有一些年輕的激進派，對於他眾生平等的路線感到不耐煩，認為沒有必要對中國入侵者也感到同情。他們議論，雖然他指控中國政府「文化滅絕」，五十年來卻沒有任何結果。他的「中間道路」，把西藏當成人民共和國的一部份「和平區」－－自治，並且終止漢人移民－－已經被北京所拒絕。相反的，中國的鎮壓更加完全。藏人現在更常說他們不能再等下去了，這是他們採取決定性行動的時候。

　　達賴喇嘛的回應是超乎尋超的堅定：長期看來，對話是唯一的方法，而任何中國人不想承認的方法，都不是解決之道。當藏人在三月轉以暴力抗議時（絕對沒有比中國武警更暴力），達賴喇嘛威脅，如果暴力惡化的話，他要辭職。在拉薩縱火燒漢人商店的憤怒年輕人也許繼續乎略他，可是大部份的藏人卻為這種強而有力的權威話語而震攝；沒有人挑戰他，問他如何辭去轉世菩薩的身份。

　　相反的，他使用奧運火焰在世界傳遞的進程，來勸說國際社會，對中國施壓，重啟協商之門。這場複雜的外交舞蹈的第一步已經開始。他沒有幻想：過去五十年來派到北京的特使什麼都沒有達成。兩方的談話在1993年終止，而將近十年沒有任何對話。

　　這個月稍早，兩方在中國的深圳會談，然而北京尚未放棄其猛烈的說詞：他們說他是「批著袈裟的豺狼」。中國政府懷疑他的誠意，相信他雖然堅持他不追求西藏獨立，那就是他真正的意圖。他們怨恨他在奧運前所展開的抗議，說他試圖迫壞奧運、分裂中國、並且減緩中國崛起為世界大國，所以「中國國家與人民永遠都只能繼續貧困與衰弱下去」。這兩邊已經同意要再度會談，但中國的條件是，達賴喇嘛一定要「展示其誠意，特別是以他的行動」好讓協商可以繼續下去。

　　這些就是達賴喇嘛為什麼造成西方政治人物心中矛盾的原因。這是為什麼高登布朗為什麼不想見他的原因。因為沉浸在他的光輝之下是一回事，因此而惹惱世界崛起的強權是另外一回事。

　　然而這些矛盾似乎並不困擾丹增嘉措。因為他畢竟是一位自稱對新聞報紙、雜誌、BBC世界廣播上癮、卻每天早上四點起床、花四個小時沉思靈修的人。他是一位警告他人不應無謂地被宗教分心的宗教領袖。他代表了世界上一個最沒有發展、最孤立的國家，卻是一個全球主義的捍衞者。他是一位被一方攻擊說他太過便宜行事，而另外一方則說他太過理想主義。他是一位，終其一生，都試圖把理想與可能性聚在一起，並從中製造出新現實的人。難怪每個人都喜愛他－－除了政治人物以外。

　　中國政府認為只要等下去，他們就不用再面對他了。畢竟，達賴喇嘛死的時候－－他現在七十二歲－－僧團將會再度出發尋求他的轉世靈童。而他們所找到的小孩將會需要長年的學習，而這期間的攝政時期將給北京許多造成大家痛苦的機會。丹增嘉措只有一個簡單的回應：十五世達賴喇嘛，他說，將會有必要繼續十四世達賴喇嘛的願景。

　　這確實會是一場長期的抗戰。

　　

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回复[1]: Dalai Lama "Superstar"! 夏夏 (2008-12-12 21:53)

　　Dalai Lama "Superstar"!

　　這篇報導的興奮之情，似乎從標題上就可以感受得到。這是來自France 24的報導。

　　

　　alai Lama "superstar"!

　　By Ulysse Gosset

　　Friday 28 November 2008

　　超級巨星達賴喇嘛！

　　另外一個讓中國官員對於西方感到憤怒的理由：在達賴喇嘛訪問歐洲的前夕，西方的民調又再一度推舉讚揚了他。尊者達賴喇嘛即將訪問數個歐洲國家，包括波蘭在內，在那裏，他會由另一位諾貝爾和平獎得主，列赫‧華勒沙本人親自接待。

　　根據一項《國際先鋒論壇報》與《哈理斯互動》所做的民調，並且這個星期在「巴黎談話」的節目上播出，這位圖博的精神領袖被推選為世界上最受歡迎、最受尊敬的領袖之一。美國知名的策略專家，也是該節目的第100位來賓，史考克羅夫（Brent Scowcroft）表示：「這個世界渴望一位，如果不是宗教的話，至少是一種人文的方法，將宗教－－或者，一種關懷與關心其他人類的態度－－當成最重要的一件事。」

　　此民調也顯示安格拉·默克爾是國際場合上的新起之星。她在西方民眾心目中，比尼古拉‧薩科齊與高登‧布朗更受歡迎，雖然她在美國受歡迎的程度不如歐洲。而喬治布希與普廷總統的受歡迎程度與他們全球影響力與權力則剛好成反比。

　　不論如何，北京似乎有新的理由，對西方不接受中國的勸說感到討厭‧‧‧中國因此而對歐洲展開反擊，取消了歐盟－中國的高峰會，來抗議薩柯齊與達賴喇嘛預定在波蘭的會面。即使中國已經打輸全球的公共輿論之戰，這對法國總統還是一大挫折，他目前是歐盟的輪值主席。

　　現在，對中國而言，要把圖博領袖送進歷史之中，讓大家都忘了他是非常困難的。就目前為止，而一部份也是因為這個民調的關係，達賴喇嘛是在第九道雲上！

回复[2]: kalichen (2008-12-12 21:58)

　　我的理解，明星，还是超级明星，说的都是演员。

回复[3]: 達賴喇嘛：超人、惡魔、凡人(转贴) 夏夏 (2008-12-12 22:01)

　　達賴喇嘛：超人、惡魔、凡人

　　渥太華的《公民報》訪問皮可‧艾爾，請他談他的新書《開放的道路：十四世達賴喇嘛的全球旅程》。認識尊者達賴喇嘛三十年的艾爾先生，對於他的瞭解超出了媒體記者的簡短筆記，幫我們更清楚地看見這位為了西藏前途掙扎、在濁世中最清醒、立基於深層佛教哲學的當代重要人物。

　　

　　The Ottawa Citizen Saturday, May 17, 2008

　　The Dalai Lama: Superman, devil, human

　　by Andrew Potter

　　超過二十年，皮可艾爾都是一位最前衛紀錄全球化的寫作者，他追踪的不只是其帶來的自由與好處，也品味疆界解體所造來的斷裂與迷失。在他的新書，《開放的道路：十四世達賴喇嘛的全球旅程》中，艾爾先生提供了一個親密的畫像，描寫一位比其他人更加發現自己夾處於一個過往孤立的歷史、與當代電子全球村的大都會主義之中的人物。艾爾接受《渥太華公民報》記者安竹‧波特的電話訪問。

　　問：有關於這本書其中一個最有趣的吸引人所在是，你認識達賴喇嘛已經三十年了。結果是，這是一本非比尋常、非常個人化的觀察，對於他所代表的意義，以及他是誰的描寫。他真的是一位大家似乎都認為非常有魅力的人物嗎？

　　答：他真的是。但你大概已經知道的，我覺得他的魅力與溫暖有時候造成大家分心，沒辦法注意到他想傳達的訊息－－不是因為他所做的事情，而是因為我們都被他的個性所吸引了。所以我想做的一件主要的事，就是把這本書的焦點從他的個性轉移開來，而放在他的理念上，而後者常常因為他的魅力反而讓大家無法看見。

　　我認為在某些時候，藉由讓他自由發揮，我們反而傷害了他。我現在坐在加利福尼亞州，而許多加州人認為他是個可以成就每件事的超人，我認為這樣一來，就扭曲了他的哲學，而我猜，我試圖成就的，就是在書裏面帶進一種批評的眼光。

　　

　　問：你指出了他涉入的是一種明顯的矛盾－－他是一個與名人交際的普通和尚，又是一位五十年無法回家的一國元首，還是一位到處告訴大家：「別信我的宗教，別變成一個佛教徒」的宗教領袖，等等。

　　我的問題就是：他想做的事情背後有一致性嗎？他有某種大計畫？或者他是一位外表平靜，但在背後，他只是個抛著許多球，而最終這些球都會跌落下來的人？

　　答：這就是這本書的中心問題。我會說他擁有偉大的願景，而不是偉大的計畫。而那個願景的確來自於他深深研究的這種特別哲學。我認為他是一個比我所曾遇過的任何政治人物都更清醒、更實際的人，而我想他所表現出來就是，他對於情境有非常清楚的意識，還有在那種情境下什麼最有效，有非常立即的領悟。你可以體會到，我認為他是一個很實際的人，他一進入任何房間裏，想到的是『我們現在有一個小時的時間－－我們在這個小時內可以分享什麼、教導什麼？』

　　所以，他以僧侶的身份向他的僧眾們談話，而以哲學家的身份與其他哲學家見面，而當他到渥太華或者美國時，則以一個平凡人類的身份來與這裏的人交談，而我想在那一層意義上，他在佛教社區與藏人社區內是有特別任務的；那就是他旅行世界的時候所做的事－－也是我常常認為我們無法感知到的事情－－而他在各國週遊時，他所想要做的主要是為那些無法為自己發聲的藏人說話；第二，則是提供他可以闡釋的、他稱之為「全球道德」、或「世俗道德」的東西。

　　就在我快要寫完這本書的時候，我剛好挖出一張我父親四十八年前寫的紙片，那時候他剛與他見面沒多久，而真正讓我吃驚的是，當時才二十四歲、剛剛流亡到印度的達賴喇嘛所說的話，幾乎就是他假如明天人在渥太華會說的一模一樣。

　　問：雖然他懷有改進全球道德的願景，而他也真正想幫助他旅行日本、美國、加拿大等國所遇到的人，他卻是一位流亡的政治領袖。而你幾次引用了中國一直用來反對他的說法－－他是「披著袈裟的豺狼」－－我猜我所好奇的是，他利用這個說法到什麼程度？你在書裏面曾經說當他與波諾（Bono）見面時，也想與普通人物見面。但事實是，他的確與波諾見面了。而他這麼做是有原因的。

　　答：我會說他絕對不會利用西方對於西藏的著迷，部份的原因在於他對於舊西藏過去的樣子有最嚴格的批評，而當某個人來到他身邊，說：『噢，太可悲了，你被踢出那個熱愛和平、每個人都是和尚的美麗國家，』他會說：『嗯，實際上，舊西藏有許多不好的地方，那就是我們現在至少可以開始著手改進的地方。』

　　我想他，就像我曾經遇過的每位藏人，不論他們站在什麼樣的政治立場上，他們對於香格里拉的迷思都非常沒有耐性，因為那個迷思真正傷害了西藏，無法讓世界認真看待西藏問題。

　　但我會同意，他以一種實際，或者你可以稱之為「狡滑」的方式，他的確看到藏人在中國裏面以1:200的比例被比了下去。而唯一他可以處理那個不平衡的辦法，就是喚起世界的支持。而我想，他明確地意識到，如果世界各國都為了西藏一起合作，那麼西藏也許有機會在一個非常非常困難的環境下生存下去。

　　而他亦體會到，讓我們說「野獸男孩」（the Beastie Boys）的主唱，如果有人想要努力宣傳西藏的主張，為西藏辦起演唱會、招來支持者－－那麼這也不是一件壞事。而也許這樣的一位人物也許會比平常人，能為西藏做更多事。

　　問：我所想到的是，他所修行的宗教有非常萬物有靈的成份在內，而這種宗教是非常古老、非常中世紀的，有各種神明、偶像等等。同時，中國人想清楚向西方推廣的觀念是，這是一種野蠻的邪教，這種達賴喇嘛所領導的藏傳佛教，就是邪教。

　　答：許多人都把中國與西藏的關係比擬為歐洲殖民者與北美洲原住民的關係，後者的宗教信仰，似乎亦是泛靈論、野蠻、與原始的。

　　而那就是中國所有關於西藏聲明的一個特徵。我回想起，我第一次去西藏的時候，就在布達拉宮底下，有一個中國當局所設立的博物館，就是展示藏人的所有野蠻習俗的。

　　很有趣，因為我過去幾年在作研究的時候，我發現達賴喇嘛自己在1959年流亡出逃西藏的時候，對他的弟弟所說的第一句話就是：「現在我們自由了。」這是一句非常值得注意的話，因為你才剛剛失去了故里，失去了你本應統治的國家。

　　而我想他這樣說的一個理由就是，他覺得西藏有太多封建制度，對西藏本身並不好，而確實西藏曾經有野蠻的習俗，而這些習俗一直持續到1930年代，所以中國人也許講得很誇張，但他們並不是完全捏造。

　　他的宗教裏，有這麼多對我們來說難以想像的地方，然而對他來說，在他的腦袋中，對於儀式與哲學的分野，他是分辨得很清楚的。而那些儀式都非常古老、色彩鮮明，牽涉到的，都是對我們來說幾近魔術與迷信，還有所有作為一個哲學家他不會推薦的東西。

　　問：你在書裏面提到，達蘭薩拉是「一個你所曾見過最壓縮、又快樂又悲哀的地球村形象」。你可以再詳細說明這一點嗎？你所描繪的這個小素描，在許多地方，讀起來好像電影《海灘》的摹仿之作：一位來自西班牙的禪宗信仰者，坐在一位梳著雷鬼辮子頭的美國女孩旁邊，而她在哭因為一個印度男孩愛上了她等等‧‧‧這讓我想到地球村最不愉快的面向似乎都在前往達蘭薩拉的路上。

　　答：是的。那確實就是我所想傳達的，各種面向與各種動機，從最高尚、高貴、無私，到最卑俗、低下、混亂的，都聚集在這個非常小的地方。

　　它就確實是個地球村，因為它就是一個村子－－其中只有兩條主要的道路，而從每一洲來的人們、懷著各種不同的目的，聚集到這裏來，不管是電影明星、上千位背著背包的年輕人、一位諾貝爾科學獎得主，或者只是一個從多倫多來的廣告人，放棄了自己的工作，想來這裏幫助藏人－－這些饑渴與路線都集中在這個小小、只有兩條路的地方。而你瞭解到，要讓它井然有序、或者刻畫出一個全球不同欲望的清楚圖像是完全不可能的事。

　　許多人來到這裏，他們說他們對佛教感到興趣，然而我懷疑他們只是對於從另外一個文化來的俊男美女感到有興趣。許多俊男美女來自異文化，像藏人，說他們對於佛教多虔誠、對達賴喇嘛多尊敬，但我懷疑他們真正想要的，只是與溫哥華來的美麗女孩見面，好得到簽證來到北美洲。而這些都在一個非常非常小的地方發生。

　　而我所想到的，就是在此其間，你擁有的是這位極端確定的人物，他不但非常清醒，而且我想，對於他的首要任務、他想要給世界的東西，有非常清楚的思考。他就是我所遇過最清醒透澈的人，但他週圍的每件事則不能更加混亂了。

　　問：讓我感到有點哀傷的其中一件事，就是你在書裏一開頭就標記，而在書末又再度回歸的問題，達賴喇嘛一直不斷問自己：『我的努力夠了嗎？我確實幫了藏人的忙了嗎？』

　　當你提到這個問題，你似乎暗示著一個虛擬的西藏，西藏2.0，它似乎是一種全球的概念，而不是實際的地方。我所好奇的是，也許西藏註定就是要變成這種地方。有沒有可能，藏人可以在一位達賴喇嘛的領導之下回家，或者未來有可能有一個民主的政府，或者，這就是他的遺產，一個虛擬的西藏？

　　答：我想他如此努力創造出一個虛擬與全球的西藏的一個理由，就是他在西藏內部的進展幾乎沒有，跟中國政府也什麼都談不出來。我在書一開始，第一章就提出那個問題，我想說的是，他對於自己、對西藏問題，比起我們任何其他人都有更嚴格、更探求、更實際的內省。

　　而北京會叫他惡魔，這樣不好，那樣不對，而這裏（西方）的許多人會稱他為超人，但他總是把自己呈現為一個平凡的個人，掙扎於一個非常困難的情形中，盡力最到最好，而且比起大部份人所預期的做得更好，但他仍然是個人，仍然是會死亡，仍然沒有辦法保證百分之一百的成功。

　　所以我想到目前為止，他對於事實是沒有幻想的，而他的政策在西藏無法產生任何果實，雖然他覺得那並不代表政策錯誤，但他也理解到要造成任何影響，可能會在非常遙遠的未來。而他也知道這一點，但其他比較不安的藏人說：『我們的國家正在被消滅，我們如何繼續容忍原諒？』我想他瞭解那一點的真實性，而他感覺他們的痛苦，他也清楚那樣的衝動是哪裏來的，即使他說：『嗯，將來會有解決方案的，雖然可能要等一百年。』

　　如果要我總結我在這本書裏企圖想做到的事，就是拯救他的人性，因為他是一個如此在困難中掙扎、不確定是否會有好結果的一個人，對我而言更加難能可貴。假如他是一個魔術師，可以一揮魔杖就讓世界更好，反而不會讓我如此印象深刻。

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　　延伸閱讀：

　　另外一篇我翻譯、評論艾爾的新書、哥倫比亞大學羅比‧巴聶特的文章是〈西藏反抗運動簡史與達賴喇嘛評析〉

　　有關於皮可‧艾爾這位作者，可以參考聯合報讀書人週報的介紹　開闊之路通向西藏活佛

回复[4]: 不好意思. 夏夏 (2008-12-12 22:11)

　　近日阅读唯色的博客,还有台湾人悬钩子的博客.

　　感动于他们对西藏的关爱.

　　特转几篇有关尊者达赖喇嘛的文章.

　　感兴趣的朋友请移步自行阅读更多文章.

　　悬钩子博客,FOR TIBET,WITH LOVE

　　http://lovetibet.ti-da.net/

　　唯色博客,看不见的西藏.

　　http://woeser.middle-way.net/

回复[5]: 蛇 (2008-12-16 09:15)

Nicolas Sarkozy appealed for calm about the encounter