我们从小读的历史都是反的│科长│东洋镜

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我们从小读的历史都是反的
科长 (发表日期:2013-08-20 09:56:11 阅读人次:1652 回复数:8)

回复[1]: 老陆还是顾虑太多了，你先写出来好了。 深谷 (2013-08-20 12:57:40)

　　以后是留给后人或是拿到国外发表都没有什么难度的。

　　

回复[2]: 邓星 (2013-08-20 14:34:33)

　　倒数第二小段最正确。

回复[3]: 旅人 (2013-08-20 14:53:46)

　　那么这个陆文夫的传记该不该信？

回复[4]: 呵呵！ 小林 (2013-08-20 15:55:29)

　　这个陆文夫的传记应该比较靠谱！

　　

回复[5]: 百度科长 (2013-08-20 16:46:50)

　　http://baike.baidu.com/view/25105.htm?fromId=23116

　　阿炳，原名华彦钧，民间音乐家，正一派道士。因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研道教音乐，精益求精，并广泛吸取民间音乐的曲调，一生共创作和演出了270多首民间乐曲。留存有二胡曲《二泉映月》、《听松》、《寒春风曲》和琵琶曲《大浪淘沙》、《龙船》、《昭君出塞》六首。

　　

　　。。。。。。1918年，父亲去世，他继为雷尊殿的当家大道士。后华彦钧因交友不慎开始吸食鸦片和嫖妓，后来患眼疾而导致双目失明，无力参加法事劳动，遂以街头卖艺为生。

　　

回复[6]: 维基百科 科长 (2013-08-20 16:48:00)

　　http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%98%BF%E7%82%B3

　　

　　华彦钧（1893年8月17日－1950年12月4日），小名阿炳。中国音乐家，道士，江苏无锡人。晚年被称呼為瞎子阿炳、盲公炳或盲炳。

　　。。。。。。21歲繼承亡父雷尊殿「當家道士」職位，與族兄輪流主管收入。後華彥鈞好吸食鴉片和嫖妓，入不敷支。34歲因梅毒導致雙目失明，無力參與法事工作，遂以街頭賣藝爲生。46歲與江陰農村寡婦董彩娣結婚。

　　

回复[7]: “瞎子阿炳”的真相 科长 (2013-08-20 16:49:10)

　　2011年01月06日 06:58 AM

　　英国《金融时报》中文网专栏作家老愚

　　“民间艺人”与“人民艺术家”的距离有多远？

　　读完（《二泉映月——十六位亲见者回忆阿炳》），总算丈量出了这段路程的切实数据。

　　生命是一道洪流，泥沙俱下，越伟大的生命越造成吓人的气势，浪花与泡沫飞扬，攻城夺地，他的力量覆盖浸泡了太多的滩地。传记作者就是来收拾这一川的遗物，从中揣摩那股蓬勃不羁的生命力。最简易的办法是，把他的人生分成好的、能示人的，以及坏的、不能见天日的的部分，然后大加斧凿，削足适履。

　　打动人的一定是真实粗粝的人生。读记述阿炳生前行状的这本小书，我不时陷入遐想之中，因为他活起来了。该书意在还原阿炳的真实人生风貌，令人备感亲切：一个穿长衫、戴一条断腿眼镜、头挽道髻的艺人活生生站在面前：为跟艺人袁仁义学胡琴，他“一个人摸到了”师傅家，三十分钟的路程，中间还有一个摆渡，赶到师傅家时，“他发黑破旧的蓝布衫上到处都是烂泥，明显是在路上摔跤了”；为了拉好《梅花三弄》，他先后拜师十八位。

　　他身背琵琶，一手搭在妻子肩上，一手拉胡琴，学鸡鸣狗叫、市井喧哗，在街头演奏收入不满意时，他“就会发脾气、骂人，阿炳的声音高得很，一定要周围的人再凑”，甚至会用二胡拉出丧音乐诅咒大家。编新闻，骂邪恶，淋漓尽致，一幅火爆草根脾性；有钱就吃茶吃酒吃鸦片，落得家徒四壁。尤武忠道长说，“一季香汛的收入如果正常开支，可以应付两年的生活，但都被他一下子就吃光了。”“早饭吃不吃无所谓，起来后就吃茶、吃鸦片。”烟瘾发作时，“鸦片枪里的灰都被吃得干干净净”。他的形象甚至令孩子害怕，“如果从侧面看，就会发现墨镜后面的眼窝深陷，看不见眼珠，整个头部像一个骷髅。而且阿炳的牙齿粗大、发黄，却实有点怕人”……他的生命犹如一条游龙，左冲右突，自成一格。

　　在这种混沌的状态里，音乐伯乐发现了千里马的才华，他进入了庙堂。人们惊异于他的音乐才华，试图让其流传于世，泽及后代。遗憾的是，只录了六支曲子，阿炳便吐血而亡，把无尽的伤悲留给了新中国。当病重在床吐血不止的阿炳，获知中央音乐学院邀请自己演奏二胡、琵琶独奏音乐会的消息时，“两行眼泪，落在了这个几乎从来没有哭过的硬汉子的脸上，我清楚地记得当时他对我说的话：我恐怕去不了了，谢谢共产党，谢谢杨先生和你们对我的关心！”

　　他窥见了曙光，但死在渴望光明的路上。他死的时候身边没有亲人，“据说面孔上已经被老鼠咬掉了一块肉”。按照无锡市博物馆钱宗奎老人的说法，阿炳墓毁于1966年秋，而谈景清老人的说法是，1974年平整土地，阿炳墓被“彻底扒平”，后来建工厂，又惨遭焚烧，“焚烧后推入旁边的河中”。

　　有人为他的曲子命名“光明行”，把一个因嫖娼毁了眼睛、卖艺糊口的民间艺人，擢升为新政权的歌者，这种改写为阿炳打上了浓烈的意识形态底色。接下来的影片，向壁虚构了一个新政权所需要的人民艺术家。阿炳被改写成一个抗暴英雄，身世被篡改，人生经历面目全非。他的命运全是恶势力强加所致，删除了吃喝嫖赌抽，还给他安排了一个情投意合的妻子，在新政权的关心下，他成了“音乐家”，最后在妻子坟头创作出了名曲《二泉映月》。1979年由导演严寄洲掌勺的这部110 分钟彩色故事片，假借艺术创作之名，彻底杀死了民间艺人阿炳。那是一个跟阿炳无关的阿炳故事，情感俗套故事老套的意识形态宣传品。压迫反抗，命运悲惨，红旗一来百花盛开。是用阿炳为新政权寻找合法性的赝品。他们或许受命于宣传部门，不得不拔高、篡改一个人的基本生命形态，炮制出有教育意义的标本。

　　民间艺人如何被意识形态剪刀阉割成革命符号，这是一部标本。熟悉情况的周仁娣老人回忆道：“群众反映大到不得了了，主要是说这部电影不现实。像我们这种晓得阿炳事情的人，看上去就没有意思了，觉得假。”

　　对人生理解的简单与肤浅恐怕是根本原因。没有那种觉悟的人，才能拉出如泣如诉的旋律。只要想想某些御用批评家对贝多芬作品的图解，就完全可以理解瞎子阿炳的命运。被庙堂化的阿炳，只是一具僵死的符号，他被服务于一个宏大的主题而丧失了生命。

　　阿炳的草根性，决定了生活与艺术是同一的，剥离了我们不喜欢的生活，他的艺术也无从落地。没有谁会纯粹为艺术而活着，那往往都是后人的曲解所致。

　　把一个人做成标本最好的办法，就是如此这般地剔除掉他的生活，只留下为单一目标而奋斗的轨迹，或者为革命，为女人，或为反革命。

　　阿炳生而不幸，成年后梅毒和鸦片又勒住了他的咽喉。他胡乱跟女人滚在一起，无后，死后凄惨，墓碑被新政权的追随者焚尸扬灰。多少年后，他的栖身之地被弄成故居，屋后的摩登大楼却让他更加不合时宜。在攀向天空的运动中，匍匐于低地的阿炳故居，不免显得假而做作。他那尊被供奉于闹市的大理石墓，更像是一个炫耀的雕塑，而非安息之所。

　　他的那些自娱自乐的曲子被精致处理后，已经不太像有烟火味的音乐了，变成了供人赏玩的器物。身后名和身前事，走形得如此厉害，可是他未曾料到的吧？

　　褒扬阿炳，在某个特定时期有政治目的，为的是突出工农大众——当然得先把阿炳去腥去臭，擢升为“工农大众”，以之证明粗鄙者高于智识者。对阿炳的文宣，都会引用小泽征尔那句话“这种音乐只应该跪着听！”但我以为，那赞语更多的怕是出于对民间生命力的礼赞，有由衷的敬意，也有某种场合下的客套。

　　在鼓噪文化以图钱财的当下，“杰出的民族音乐家”华彦钧，取代“瞎子阿炳”进了庙堂，被作为民间文艺神供奉，得享殊荣。但我想，阿炳受不起这种供奉。他生来一介草根艺人，乐在其中，活得有滋有味，接受他的命运，也被命运所接受。他是一个真人，一个有技艺的盲艺人，他留下的曲子可听。恰如其分，才是最好的纪念。

　　

回复[8]: 二进宫 (2013-08-21 11:38:34)

　　阿炳用音乐告诉我们撕心裂肺、无可奈何。



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