首页 >> 论坛 >> 读书
字体∶
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(79)

weilin (发表日期:2022-07-26 08:18:08 阅读人次:2243 回复数:1)

  《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(79)

  


  
79. 无责无怨·善人益己

  


  
和怨

  


  
不结怨是大善。

  
善者善待之,不善者亦善待之,以德报怨,消除怨恨。

  
老子说,与人相处利而不害的方法是,即使你执左契也不恃之以责难于人。就算你有借条在手别人亏欠于你,也不要理据把柄、责难于人。

  
以善解怨,苍天也会亲善于你。

  
反之,结下大怨之后想和解就很难,再想互相亲善则会更加艰难。

  


  
和大怨必有余怨焉可以为善?是以圣人执左契而不以责于人。

  
故有德司契无德司彻。夫天道无亲常与善人。(道德经·第79章)

  


  
无责难便无怨;善待人终益己。这句话有条件吗?它直立的条件是什么呢?

  


  
颂译:天道无亲,常与善人

  
经代累世的怨恨,怨怨相报何时了?

  
内心深藏着积怨,怎可能善待仇人?

  
故圣人不拿积怨换算该偿还的债务,

  
不以债权人的身份责难于负债之人。

  
故有德者若司契人,不以债权压人,

  
无德者若司税之官,一珠一玑计较。

  
天道无亲兮常与善人,以德报怨兮,

  
才能消弭余怨,才有可能天下和平。

  


  
德治与专制

  


  
是鼓励人处处忍让,以牺牲自我来避免结怨?还是用法律做底线,抑制互相侵害,消除产生怨恨的根源?这需要对行为分类,并分别对待。道德的归道德,法律的归法律。

  
涉及肆意侵害基本人权和私人权益、践踏社会公平、刻意妨害个人自由的行为,就像唐山打人案,不属于可宽容的道德范畴而必须由法律来解决。这是属于捍卫社会共享的核心价值,是属于捍卫人间公道。

  
法律为人的行为设置底线,穿透法律底线,人就要承担法律责任。

  


  
道德则是为人的行为给出人性的空间和个人的追求,人在道德空间或高或低,可以有自己的选择,不同的道德选择属于个性选择只要不触碰法律底线。

  
这就像“自私”与“损人利己”,“好色”与“性侵”,“自大”与“歧视行为”,前者属于道德的范畴,人可以“自私”可以“好色”可以“自大”,只要不侵犯别人,公权力和社会对于前者只能依靠教育使自律,不能搞强制,对于侵犯别人的后者才需要法律来约束。

  


  
如果将道德与法律混淆,以“高尚的道德”替代或者混淆法律施之于人,结果就会混淆公域的法治规范与私域的人权自由,是以“德治”替代“法治”搞“知行统一”,强制人人都要学“雷锋”,这就是“专制”。用“至善”来搞专制。

  
而且经过两千年的洗脑和专制,中国人已经自豪骄傲于,被至善来专制。

  
这就是为什么“一切行动听党指挥”这么邪恶的东西都能够在中国盛行。

  


  
可见,在法律之上的,无论是宣扬德治,还是宣扬圣治,还是宣扬党领导一切,还是宣扬一尊代表十四亿人民的心,目的都是以道德、以绝对正确的名义,控制一切,专制一切。

  
崇尚德治,是让专制道德化。这是“权力道德化”的制度化。

  
地球上只有中国人,居然还能奉之为“伟大、光荣、正确”的文化传统。

  


  
本章小结

  


  
天道无亲?常与善人?既然天道无亲,又怎会独亲善人呢?

  
人类的历史,又是如何展示天道的作用和结果的呢?

  
那些制造滔天冤案、残害亿万生灵的国贼恶党,他们的下场又怎样呢?

  
那些为人权公平自由法治,不畏压迫、被残害的人,天道为啥不护卫?

  
那些“珍藏”水晶棺材里的邪恶僵尸供亿万走肉叩拜敬仰,是不是种族丑陋灵魂的公然昭示?

  




 回复[1]: 封城的本质 weilin (2022-07-26 08:25:44)  
 
  封城的本质,就是为了再强化,改革开放三十年已经淡化的“一切行动听党指挥”。

 敬请留言(尚未注册的用户请先回首页注册)
用户名(必须)
密 码(必须)
标 题(任意)
内 容(1000字以内,图片引用格式:[img]图片连接地址[/img])
    添加图片
    
 
Copyright ◎ 2006-2010 东洋镜工作室 All Rights Reserved