《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（77）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（77）
weilin (发表日期:2022-07-24 05:09:16 阅读人次:1522 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（77）　　77. 损余补缺·天道公平　　　　天道犹张弓　　　　老子的“圣人”具备无欲无名、无言无为、无事无争、无有无恃、“我将无我”的特征，与西方的上帝差不多，有点像一个抽象的概念，有点像“思想上帝”。　　老子的理想可以概括为，用“圣明的统治思想”、用宗教式的思想来治理社会，让统治社会的思想与个人权力脱离关系。这正是现代文明的基础之一。　　　　既然“圣人无名”，则不存在某某人是“正确思想的代表”。上官只是被授权来执行正确思想。但是，一进入实践，问题就来了。上官是帝王亲授，上官只能按照帝王的“金口玉言”的“最高指示”或者揣摩“帝王心意”来行使权力，不然不仅饭碗不保还会掉脑袋。　　结果，老子理想中的“按照圣人的既定方针办事”，最后最多只能是按照帝王所理解拥护、对帝王有好处的圣人的思想办事。而“圣人为而不恃，功成而不处，”之类帝王绝对的做不到，帝王能做到的就是用嘴巴，天天讲、月月讲、年年讲，希望全国官民都做到。　　如果遇到个千年傻逼做了一尊，中国人就只能按照傻逼的梦想办事。　　　　爱谦卑的老子如果，将自己变成神，再将圣人之言变成神的意志，天下人无论王侯将相韭菜乞丐都得，平等尊从，没有例外，不然就上不了天宫还要下到十八层地狱，中国人会不一样吗？　　　　　　天之道其犹张弓欤？高者抑之下者举之；有馀者损之不足者补之。　　天之道损有馀而补不足。人之道则不然损不足以奉有馀。　　孰能损有馀以奉天下？唯有道者。　　是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。（道德经·第77章）　　　　颂译：天道公平　　天道运行，不正是像张弓射箭吗？　　瞄太高了就下抑，瞄低了就举高；　　力道过了就减损，力不足就增补。　　天之道，公平，损有馀而补不足。　　人之道不公平，损不足以奉有馀。　　谁能损有馀以奉天下？唯有道者。　　所以圣人，为而不恃，反得常有。　　建功立业，不求自居，反得长存。　　守静无为，不彰贤明，大器自成。　　　　　　损有馀以奉天下　　　　老子的这一句“人之道则损不足以奉有馀”无疑是对丛林人性最深刻的揭示。　　老子当时所见所知的人之道，原来与现在的一样，也是“损不足以奉有馀、强者通吃”。老子拯救天下的想法与现政权也非常类似，那时叫“道者”，如今叫“先进分子”。　　老子的“道者”有没有、是如何“损有馀而补不足”呢？对此老子似乎已经表明了自己的绝望。而如今“先进分子”的所作所为，嘴巴上确实将老子的理念叫得最响，花样与时俱进，行为上则是整个体制结成了一气“闷声发大财”全心全意地“损不足以奉自家”。　　　　与人性对着干的中国文化只能被人性彻底干翻数千年只能制造伪劣的人和产品。　　　　本章小结　　　　人类社是走向光明还是走向黑暗？其中最深层、最本质、最单纯的思想根源，产生于两种决然不同、走向两极的思维方式：个性思维，还是，比较思维。　　个性思维引导人崇尚寻求与别人不同；比较思维诱导人渴望追求与别人比个高低。比较思维必然导致互相比争、互欺互害、它符合人类“趋炎附势”的动物本能。　　一旦社会设置了最高的榜样，必然催生比较思维，并在最高榜样之下形成金字塔价值层级，适应和满足比较思维需要的可供比较的权力、利益、名誉、地位。　　这就是为什么，中华圣人万古不朽，中华圣君则从“三皇五帝”开始，秦皇汉武，唐宗宋祖，一直延续到现代的“国父”“救星”“新时代领路人”，各个都是天选的“真命天子”“千古大帝”让中国人各个都能骄傲自豪，做了韭菜那是自己没有本事。　　　　此外，“损有馀而补不足，损有馀以奉天下。”这个老子渴望的人之道，今天已经出现在公民社会，不再是人间的梦想。



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