《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（75）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（75）
weilin (发表日期:2022-07-22 07:20:11 阅读人次:2567 回复数:1)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（75）　　　　75. 上官贪腐·祸乱之源　　　　民之难治　　　　不受制衡的“上官”、不受约束的王侯、专制独裁的“一尊”，整个社会的统治阶层，横征暴敛、贪污腐败、胡作非为，这种特权体制的必然腐败，是专制社会祸乱之总根源。这种是人皆可亲身见证的腐败性体制，为什么在中国人眼里脑里嘴上，到了今天还会具有合法性呢？这就是洗脑的力量。　　　　神州大地的战乱从无间断，百姓的血汗和生命只是豪强争夺天下的军粮。扎根于土地上的小农经济、不得不依附不得不帮凶权贵的中华文人，不得不为了生存和功名富贵，　　不得不将数千年的“国祸”吹捧成社稷的托儿、国家的脊梁、人民的救星。将“天下一家”的幻想，不得不寄托给不放纵欲望、唯道是从、贤于贵生、忠君爱民的“好官”。　　依附权贵或体制而生存者，不得不成为权贵或体制的帮凶。　　　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。　　民之难治，以其上之有为，是以难治。　　民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。　　夫唯无以生为者是贤于贵生。（道德经·第75章）　　　　老子言之戳戳将整个上官群体，将这个滥用公权的国盗团伙，集体定性为社会祸乱的总根源。这已经构成对中华文化的彻底否定和叛逆。同时却又无法产生对“圣王天下”这个体制的彻底反思，只能继续将改善民生的希望寄托给“夫唯勤俭节约、不贪不腐、爱国爱民”的好官。　　不能遏制公权造恶就只能产生强盗的天下。这个眼前的常识，老子和中国精英永远看不见。　　　　　　权力腐败。上官穷奢极欲胡作非为，海内外恒古及今此理一贯，并非某族某国某党某个时代的特色，这是人性之恶的本质体现。　　权力制衡，是人类社会走向文明的起点。大不列颠因而成为第一个日不落帝国。　　　　颂译：上官，祸乱之源　　民之饥，皆因上官贪污税粮之多是以饥。　　民之难治，上官率先狂妄自为是以难治。　　民之轻死，以其上官穷奢极欲是以轻死。　　唯有勤俭节约不贪不腐，才会爱国爱民。　　　　建立在“权力道德化”之上的中国文化宣扬和期望官僚阶层具备圣人明君、青天救星、贤人君子、先进分子、道德楷模、民族脊梁的品质和集合，以遵循圣人的善道玄德为尚，以做百姓的模范榜样领袖天下、永远统治天下的百姓，作为最高价值又叫“修齐治平”。　　　　中华之德可以配天下、坐江山、载财物、拥美女、享特权、吃特供。“厚德载物”就像道德白粉，让中国文人上瘾而满嘴泡沫、浩气盎然、嗨上了天。泡沫下面的升官发财、封妻荫子、光宗耀祖，权、名、利、色，才是中国人唯一真实、足以高潮到死的走肉性存在。　　　　这也是为什么，清华北大，中国最高的学府，成为党国的黄埔官校。这种公然鼓吹和捍卫的“伟大专制”才是中华民族从古至今、一脉相承的核心价值、思想精神、心灵文化上，　　与人类进步反着方向的愚昧堕落。这就是中华文化绝无仅有的政治特色。　　现代中国的一切进步，都来自于西方。想“翻脸不认人”中国人就会被排斥在现代文明之外。　　　　本章小结　　　　上官来自民选，上官的权力受到制衡，才能约束上官贪腐。　　民主宪政、法大于王、法大于党、法高于德，法律面前上官与公民人人平等，上官没有任何特权特惠，才能保障民不挨饥、民不轻死、民拥公序、民享自由。　　两千年一直不停地，高度统一地被圣人再被领袖“教导”，要百姓永远将治理天下的希望，寄托给勤俭节约、不贪不腐、道德高尚、爱国爱民的圣君和好官，中国人还就真能乖乖地听话，世世代代在忍受特权专制的压迫和权贵阶层的剥夺中，翘首盼望圣君和好官的到来。　　　　在中国文化的教育下彻底变态的中国人才会，刚歌颂完“红太阳大救星”紧接着又开始歌颂“千古一尊”。