《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（74）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（74）
weilin (发表日期:2022-07-21 10:12:34 阅读人次:1479 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（74）　　　　74. 代天杀人·必招报应　　　　民不畏死　　　　上天为万物的生成衰亡，设置了大限，凡热衷奉行代天杀生者必遭报应！这种想法说法显然，有益于人类的向善，但是，面对人间恶棍，似乎还是需要人用行动去执行报应。　　民不畏死或因没有出路铤而走险，或因急功近利而利令智昏，或因制度疏漏给贪赃枉法两面人有机可乘，或因好勇斗狠的民风熏染，或因备受歧视、前途无望、厌生恶世。　　民不畏死是社会核心价值观扭曲人性、压迫人格、造成积怨不得宣泄之恶果。迫使民众沦落到不畏死的地步再要治理就难矣！晚矣！邪恶统治的崩溃已经不远矣！　　　　可幸的是，人类已经跨过了“为伟大的事业而忘我牺牲”这个自豪着送死的傻逼阶段因为以百姓做牺牲的伟大事业，最后都是将百姓复原为韭菜和五毛，继续做高端的牺牲。　　　　今天的中国人除非自己想死，一出门就被天眼罩着，想学杨佳，再无可能。　　由现代高科技武装起来的维稳力量让小民造反没有一丝一毫的机会，民不能“润”，就只有自己或者“躺平”或者“内卷”。老子再也不用因“民不畏死”而为候王们忧心天下。　　　　金家三朝用枪杆子为天下王朝证明了：现代的水民再也无能玩神马覆舟的游戏。　　现代专制之下的人，为自由而奋斗，已经变得更加艰难。　　　　民不畏死，奈何以死惧之？　　若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢！　　常有司杀者杀。夫代司杀者杀是谓代大匠斲，　　夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。（道德经·第74章）　　　　颂译：重惜生命　　若民不畏惧死亡，奈何以死惧之？　　若使民常惜生畏死，则对害生者，　　吾得执而杀之，谁还敢罔顾生命？　　上天自有司杀者主宰生命的大限。　　天网恢恢，疏而不漏，因果一定。　　若要替代自然之司杀者而行杀戮，　　是谓代大匠杀人，终归要遭报应。　　夫代屠夫司杀者，希有不伤其手。　　杀人者，终会难免不伤及自己也。　　　　老子这句“而为奇者，吾得执而杀之，孰敢！”发展到今天稍微变得温和了许多，　　变成了“而为奇者，吾分分钟得执而囚之，不要命的只管来！”。　　分分钟毫不费力囚进牢房，可随时转变成病死或犯上精神病，便再也不能为奇作怪。　　所以，除了自己想死，中国人在数千年里，对官府、对公权，都是怕得要死！　　在三千年不断强化的记忆中，“怕得要死！” 会不会写进中国人的基因呢？　　　　“从春秋战国时期开始到1911年满清灭亡这2700年间，有文字记载，发生在中国的战争，一共有3748次之多。其中最为惨烈，造成超过90%人口，集体死亡的杀戮，竟是为了不给敌人留下人力资源采取整城杀光的策略。”--网摘　　中华历史似乎陷入了，为了争权夺利而，养大就杀，造好就毁，的轮回报应？还是“灿烂辉煌”？　　　　本章小结　　　　无论何时何地、无论任何政权，是文明还是邪恶，只要看它　　用什么方式来获得权力，用什么手段来维护政权。　　　　使用武力夺取权力，使用暴力维护政权，利用谎言给全社会洗脑，是一切形式的专制政权的共同法宝。　　只要握紧枪杆子、刀把子，民不畏死吗？吓唬谁啊！想怎么死都行！　　中华道统治下、数千年不同时期的政权，用天定圣选加刀剑，用共产主义大救星加枪杆，　　新时代则是用“党大于法”加天眼之下的恢恢天网、分分秒秒、一个不漏。　　　　唯有中华权威，即能做强盗，又能立牌坊，还能让亿万痞民高嗨“厉害了！”



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