《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（69）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（69）
weilin (发表日期:2022-07-16 05:40:24 阅读人次:2116 回复数:1)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（69）　　69. 保持先机·绝不轻敌　　　　行无行　　　　重无用无，是道家的知行法则之一。　　知其常理用其反常，保持先机攻其无备。“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，全在一个无字，是要让敌人的眼中无我，或者视我为无物而轻视我，以实现“人不知我我独知人”便能把握先机，确保自立于不败之地。这需要首先探清敌方的实力与图谋，谋定而后动，即所谓“吾不敢为主而为客”，就像与对手玩太极，做客随主动。　　使敌人不见我之形迹，不知我之虚实，不明我之动向，便能以静制动、掌握主动、后发先至，利用对方的“无知无备”形成我方绝对的相对优势，创造以强击弱摧枯拉朽之势；　　　　用兵有言：吾不敢为主而为客；不敢进寸而退尺。　　是谓行无行；攘无臂；执无兵；扔无敌。　　祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。　　故抗兵相若则哀者胜矣。（道德经·第69章）　　　　祸莫大于轻敌；祸莫大于自以为是；祸莫大于永远正确；祸莫大于自以为“厉害了”而狂妄自恃。老子将“无知用无”与“不轻敌”放在一起还有另一层更重要的意义。　　此处的不轻敌是无条件绝对重视敌手。因为无论多么弱小的敌人都不可轻视。反过来说，　　相对于敌手无论自己多么弱小，只要坚守“知无用无”便有机会以弱胜强，由小做大。华为三十多年的发展过程就是最经典的例子。　　　　颂译：祸莫大于轻敌　　用兵有言：　　吾不敢为发动者，实不得已而为之。　　为客动自卫，谨慎为之，慈悲是敬。　　不敢贸然进寸，常退尺，避锐怀虚。　　行无行，神出鬼没，以无迹应有形。　　攘无臂，藏强示虚，以大臂击小臂。　　执无兵，人不知我，以众兵对寡兵。　　扔无敌，各个击破，以实强战虚弱。　　祸莫大于轻敌，交锋时刻保持强势。　　轻敌几丧吾宝，永远保持我独知人。　　故抗兵相较量，谋虑审慎者常胜矣。　　　　本章小结　　　　老子说，“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”此处的“吾宝”显然是本章中的“四个无”。老子非常肯定的认为，只要做到了“人不知我我独知人”就能自立于不败之地。　　然而，保证做到“四个无”这是有条件的。这个条件就是，必须具备有益于隐蔽的地理环境，以及仅限于小规模军队在运动中的游击战。“吾宝”的作用非常有限。　　　　任何大国和大的集团之间决定成败的战略性决战，最后都是正面战场真实势力的直接较量，是双方战斗力的血拼。就像国共两党决定最后成败的几场大决战，如果没有苏联缴获日本的大量武器装备人员加上有效训练，大大增强了共方的战斗力，光凭小米加步枪，共党永远只能在农村打游击。　　　　此外，由“抗兵相若则哀者胜矣”演变而来的“哀兵必胜”因为出自被视为圣典的《道德经》便成了成语，成了不变的常识，成了千年的“真理”。但是，无论从事实逻辑还是从历史上考察，“强兵必胜”与“哀兵必胜”此两者哪个发生的概率更大更真实呢？　　　　人世间的某种可能性，一旦由圣人说出来就变成了必然性，再被崇尚圣人的群众转换成朗朗上口、便于记忆的成语，被普遍传播推广变成大众自愿奉行的“最高指示”，成为不用思考也已经不能思考的群众生活中免费的现成的“正确答案”人人相信各个默契，　　再加上祖祖辈辈混在锄头、扁担、弓箭、大刀的四肢群里，万事都不用认真，这顶上的头颅也没有多少机会使用，有饭吃就偷着乐，只有朝廷的混混才“难得糊涂”。　　　　贪图方便而自残，人才会成为蠢物。