《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（68）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（68）
weilin (发表日期:2022-07-15 09:47:29 阅读人次:1935 回复数:1)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（68）　　68. 不争之德·不武为善　　　　不争之德　　　　老子刚刚讲完善待一切，接着就谈起了用兵打仗，这似乎不符合一般的思维逻辑。大概率可以肯定，《道德经》的原文至少被人“编辑”过。很难让人相信，老子不多不少，刚好写满了九九八十一章，对天下大事，来了一桌思想上包罗万象的“满汉全席”。　　　　在网上搜“为尊者讳”就会看见以下的文字：　　“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”——此语出自《春秋公羊传·闵公元年》，这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度。这一态度是儒家“礼”文化的体现。--百度百科　　　　中华文化明目张胆的鼓吹，为了尊者大大、为了英雄模范的光辉形象和伟大正确，为了自家的江山社稷，要“讳耻、讳过、讳疾”。反过来，则要“添德、夸功、美容”。　　中华民族至少是天下皆知的，从孔丘开始，从历史文化上通过刻意删除编撰、镀金造假，实现了从精神思想上，粉上尊为神圣，让百姓自贬为奴蚁，视上尊非神即圣，　　　　让有形和无形的金字塔权力结构，让上天确定的尊卑秩序，让掌握着中华秩序的中华权威整个阶层，　　就像紫禁城一般，威武雄壮，万民景仰，让尚权慕贵的意识和行为习惯，深入到中国人的骨髓。　　　　言归正传。　　老子说，优秀的军人不会将自己弄成战狼，一来会成为公敌会遭遇围困，二来容易引发冲突会挑起战争。　　其次，善于临场迎敌者，会注意保持头脑清醒，不会因被激将而行为鲁莽，自陷失利自乱阵脚。　　第三，天下的常胜将军几乎都能做到“人不知我我独知人”。一切皆为实现，以我之相对优势面对敌人的相对弱势，不到万不得已，绝不会搞硬碰硬。　　第四，这一切左右胜负的关键因素都取决于是否能“善用人”。刘邦和刘备都是善用人的好手。　　　　老子所不知的是，善用人在先，用完即杀在后。因为，用得不好江山易手。　　老子似乎不知，只有消除了人之间的生死之争，才能待人善始善终。　　　　　　善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下。　　是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。（道德经·第68章）　　　　颂译：不争之德　　善为军士者，不逞勇武，不做战狼；　　善于战斗者，不纵激愤，冷静空明；　　善于胜敌者，虚实兼备，以强应弱；　　善于用人者，处身谦下，驾驭心灵。　　这些持阴守阳之智，是谓不争之德，　　这种推己及人之为，是谓用人之力，　　这就是德配天地的，恒古不变之道。　　　　读者只要洗掉心里的崇敬，就能看见《道德经》满满的书生气，从而看清中华文化与思维的低级肤浅用“之极”来形容也不为过。　　　　不武不怒不与为之下，讲的是不逞强、不冲动、不蛮干、善待下，这些非常普通的常识，在老子眼里竟然成了“是谓配天，古之极。”。　　所谓常识，缺了常识不成，光有常识不能。人间进步需要不断上升的境界、智慧加常识。　　因为崇尚孔孟和《道德经》，足以解释中华民族为什么如此的低能，而且千年停滞不前。　　　　本章小结　　　　主张“善待一切”的老子对争战、对用兵的态度一贯都是非常鲜明，老子认为战争是“不得已而为之”。天下没有比战争更能摧毁人类千辛万苦建造的一切包括人的生命。　　天下也没有比“战争行为”更能制造人间难以化解的仇恨。普京因而受到文明世界的共同谴责。　　　　人间没有比刻意挑起战争，主动发动战争，更加罪大恶极！　　　　人权大于主权。人格高于国格。强国永远不能以牺牲人民的幸福为代价。　　以“祖国统一领土完整”的名义挑起战争，与内战何异？对谁有利呢？　　　　　　天地间不存在“领土完整”这样的伪概念。领土一直在地球上从来都没有被分裂过。　　分裂的只是领土之上的政权，由一个政权（中华民国）分裂成两个政权（国共两党各自统治）。　　　　中华历史上还曾经存在过，三个政权（三国）、七个政权（七国）、一百多个政权（初秋战国）　　这些来来往往、转瞬即逝的不同的“流水的政权”共享，从未分裂的完整的神州大地。　　没有祖国统一，只有“政权统一”。　　　　所以“祖国统一领土完整”是一个伪概念，一个强横霸道的专制概念。　　现代社会还想用专制政权统一人民，结果只能是“搬起石头砸自己的脚”。

回复[1]: 舶来的农历 weilin (2022-07-15 12:40:25)

　　https://youtu.be/bWM8ZRgSBfM

　　



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