《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（66）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（66）
weilin (发表日期:2022-07-13 06:55:57 阅读人次:913 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（66）　　　　66. 百谷之王·处上不重　　　　善下之　　　　老子说，如果伢想也像圣王那样，高高地站在人民的上面，远远地接受万民的敬仰，让人民自愿地将狗崽伢当永远的伟大领导，伢就得学会经常满怀深情情不自禁地高喊“人民万岁！”、“伟大勇敢智慧的XX人民万万岁！”“全心全意为人民服务”等等之类的口号，也可以满世界张贴这样的标语，让人民不停地感动和振奋。为什么要这样呢？　　因为“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。” 　　　　我相信读《道德经》的中国人没人会问：将江海称为“百谷王”合适吗？百谷之水汇流成河再形成江海与天下的争王，与做“天下王”，有什么关系吗？事实上的中国历史又是怎么说的呢？每个人亲身经历过的社会现实又是如何？　　老子却用白纸黑字表明，“善下之”原来不是以“善下之”为目的，而只是以“善下之”为手段，是为了装逼学做两面人，目的永远是“欲上民，欲先民，处民之上”永远做人民的领导。让我惊讶的是，老子说得如此露骨，毫不隐晦。中国人也都读得津津有味。　　　　装逼有什么好处呢？是以圣人处上而民不重，处前而民不害。装逼的好处可大了！　　一旦学会了装逼，就算狗日的骑在人民头上为非作歹，将人民压迫到喘不过气来，因为有天天听着狗日的天天讲、月月讲、年年讲的那几句重复千遍万遍、深入到骨髓、融化到血液中了的感动了全体人民的暖心的话，让人民对“爱人民”的大救星产生了永远不会动摇的信仰大大地减轻对民众的压力，　　苦难和压力统统都转化成了“鱼水情”生出无穷的力量，伢狗日的割完了韭菜，韭菜还会感恩戴德，叫伢下次再多割些，专挑最肥壮的，使劲地割！　　　　江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。　　是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。　　是以圣人处上而民不重，处前而民不害。　　是以天下乐推而不厌。以其不争故天下莫能与之争。（道德经·第66章）　　　　颂译：谦下为上　　君不见，江海之所以能为百谷之王者，　　以其善于自处谦下，故能为百谷之王。　　是以圣人欲受权而治民，必以言谦下，　　欲先于民而领导，必身随民意而后动。　　是以圣人处上，民不觉负担重受压迫，　　圣人处民众之前，民众不觉受到阻碍。　　是以天下民众乐于推举圣人而不厌弃。　　圣人以其不自争，故天下莫能与之争。　　　　水性与人性　　　　水善居下，就像拉屎拉尿，是重力作用。水性与人性没有关系，不具有可比性。　　丛林人都想往上爬是因为居人之下就会受人欺压，这是丛林社会强吃弱的非人的生态、苦难的结果。只有活在社会顶层的极少数吃人者才会欣赏和享受它的灿烂辉煌。　　人性不会安于“居众之所恶之地”。人性至少是要求被公平对待。刻意地利用编造天命伦理道德弄出上下先后的等差，人就不得不争先恐后往上爬，长期落在下面后面被欺受压的人，忍无可忍中就一定会造反。　　　　本章小结　　　　江海是水与地势在重力作用之下的物理存在与人的意志无关。然而在老子的眼里，江海居然活了起来被拟人化变成了“百谷之王”。而且道法自然的老子还从江海这个“百谷王”获得了如何成为“天下王”的启示：学江海那样让天下的人主动地推举伢做王。　　可惜，人不是水。不过老子还是功不可没。中国历史里的帝王，不是有天机预兆非凡间俗物就是有特别的仁德之举，各个都是具有“百谷王”的“不争之德”而能成为“厚德载位”的“天选之子”。　　他们不是上天的推举，就是道德的推举，都是“合格”的领路人。　　　　中国文化将王神圣捆绑打包再镀金，让成王成圣成为中华唯一最高的梦想。　　在中国人的基因里，一尊不仅是绝对权力的象征更是伟大崇高的化身，为一尊做韭菜肉包子那可是人民千年修得的福分。贱货们呼喊大大麻麻是发自灵魂深处的真感情。　　下贱与伟大如影之随形。塑造贱货历来是人类“伟大的使命”。对此，中国文化是不是最厉害呢？



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