《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（65）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（65）
weilin (发表日期:2022-07-12 09:59:09 阅读人次:914 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（65）　　65. 善为道者·非以明民　　　　善为道者　　　　老子所知的“古之善为道者”靠什么吃饭？都是干嘛滴呢？　　老子用了八个字：“非以明民将以愚之”。　　理由也很充足，“民之难治以其智多”完全彻底的亮明了老子的政治立场。　　　　古道学专业知识，应该是善于攻心，古之善为道者因而有机会供职于朝廷，做教化之官，　　目的不是要教民变得更聪明而是开诚布公地要教民变得更加愚蠢，实现一切行动听指挥。　　将民众通过洗脑忽悠，规范视听来规范思域，再警棍加牢房，统统改造成五毛韭菜。老子够坦率吧！　　　　熟读史书的老子当然知道，小民如果各个都变成了“智多星”，人人有梦想、各个谋爆发、就会变得不听话、不服管，不是学吴用纠结草寇上梁山造反，就会学诸葛孔明幸遇一个编草席的刘皇叔便会勇敢出山、奋不顾身打江山、争天下。　　草民一旦多智，王候的天下，就永远不得安宁了。　　所以，当今的党国脊梁与“古之善为道者”皆一脉相承，在古代是善为护卫“圣王天下”，在今天是善为维稳“红色江山”，干的都是完全一样的活：灭民之智，洗脑愚民。　　愚民即使觉醒之后，也只能“躺平、内卷、绝后”，“润不了”也不敢造反。　　　　中国社会史无前例成功地将十亿人驯养成了，手捧宝书、高唱红歌、早请示、晚汇报、载歌载舞地热爱伟大领袖、绝对忠诚地服从最高指示、一字不差地党叫干啥就干啥。　　中华文化下的中华秩序创造了十亿人民一条红心的宇宙奇迹。　　　　　　古之善为道者，非以明民将以愚之。民之难治以其智多。　　故以智治国国之贼；不以智治国国之福。　　知此两者亦稽式。常知稽式是谓玄德。　　玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺。（道德经·第65章）　　　　颂译：示民以朴言多失真　　古之善为道者，善用榜样，行为示范。　　不是巧于辞令，耽于教化，搬是弄非。　　要贵言重行，以身作则示民敦厚朴实。　　民之难治，皆因上梁不正，黑白颠倒。　　好坏美丑正邪，是非分野而争名夺利。　　故若以是非名利治国，等于弃国与贼。　　能不以趋圣奉贤治国，乃是赐国与福。　　能知此一祸一福，得正反两方之参照。　　能借鉴此正反两方之参照，是谓玄德。　　玄德之意义深且远，与俗教正好相反，　　谨尊玄德，人心必大安，天下必大顺。　　　　民之难治　　　　屁股决定脑袋。赖以生存的社会地位决定人的政治立场。老子也不例外。　　人的社会，是“民之难治”还是“官之难治”呢？还是因为“官之难治”直接导致“民之难治”？这都是可以通过亲身观察来探讨的实际问题，除非，掉入了思维的盲区。　　　　如果将权力奉为天定，如果尊权力为绝对的伟大高尚而且相信权力都是为了伟大高尚的目的而存在，　　权力就变成了统治天下、治理民众的绝对无疑的伟大光荣正确的永远领导。　　权力成为永远的领导，百姓便成为割不完的韭菜。　　　　崇尚权力者的内心就只会对权力投射出太阳般的光芒而绝无可能想到负面的“官之难治”更不会恶意设定“权力腐败”视上官为“国贼”并开始慎重思考如何遏制权贼窃国？　　　　可见，是文明还是野蛮，根源于对权力的认知和态度，取决于是民治还是治民。　　因为观念倒悬，中国人便只能活在公民思维的范畴之外，活在神圣人权、自由人格的空间之外，　　连续三千多年，在争夺和享受丛林价值中“偷着乐”。　　　　本章小结　　　　由上到下，大一统专制治民的基础，必须以步调一致、消灭个性、建立共性为根本。　　目的是将民众塑造成全身是宝的羔羊，吃的是草，产的是奶和肉，以及宝贵的皮毛。此是其一。　　其二，则是按照老子的指示“玄德深矣远矣与物反矣然后乃至大顺”要学会　　造弄“玄德”打造“伟大的一尊”才能将百姓彻底蒙晕，只剩下敬仰佩服到肝脑涂地，心甘情愿托付一切、奉献一切。　　所用的窍门也非常简单，吹泡泡。越大越美越玄越好！　　天下一家，共产主义，人类命运共同体，什么都行，　　只要能将所有的羔羊统统都装在同一个最最伟大的梦想之中。　　　　所以，天下最高明的治民术都是控制信息、洗脑大众、用“最伟大的梦想”让不再需要思维的民众心甘情愿在“伟大领袖”的“伟大领导”之下化为“伟大事业”的一份子。　　　　中国人在两千多年前就打造出了人类最高明的统治术。它用圣人的《至善经典》洗脑、用与时俱进的圣贤君子、《24孝》、《英烈传》、武侯寺、贞节牌坊、国家脊梁、先进份子、等等，做榜样，　　其中决定性的力量永远是：名利加暴力。再高尚玄美的道德单独使用从来都没有屁用。　　　　虚幻的美德，加上真实的名利与暴力，才得以让中华秩序千年永续。　　所以，推翻了“枪杆子里面出政权”中华民族才有机会走上“大顺”。



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