《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（59）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（59）
weilin (发表日期:2022-07-06 06:14:41 阅读人次:589 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（59）　　　　59. 以俭治国·长生久视　　　　重积德　　　　啬是对俭的特征更加形象真实动态的描述。将有限资源聚焦于解决根本问题，人才容易神安心静、专注自己的特长。长久驻守静谧才能细心筹划，谋于未兆动于其安，在不知不觉中重积德。现代社会的重积德已经被“供应链”取代，保障了供应链则能无不克。　　俭是贪的反面。爱俭不贪之品质出于脚踏实地、藐视虚荣、光而不耀、专注终极目的，由始至终瞄准方向、一心一意、为毕生所爱投入全副精力。经由累次“成功”、不断进步升级、不断优化提炼升华已经取得的成绩和积累，便是走向道化的路径。　　　　治人事天莫若啬。夫唯啬是以早服；　　早服谓之重积德；重积德则无不克；　　无不克则莫知其极；莫知其极可以有国；　　有国之母可以长久；是谓深根固柢长生久视之道也。（道德经·第59章）　　　　颂译：治人事天莫若啬　　无论治人还是事天，要啬惜一切，　　啬惜人才，啬惜时间，啬惜资源。　　处处想到要啬惜，便能早做准备；　　早做好准备，便能抵御天灾人祸；　　能抵御天灾人祸，则无所不能克；　　无不克，则不可估量能力之极限；　　不断创新，不断发展，可以保国；　　国有根本，生机无限，可以长久；　　这就是深根固柢，长生久视之道。　　　　治人事天　　存在决定意识。小农经济下的生存方式，决定了中华民族的思维境界原始、简单、肤浅，原始低级的实践境界决定了价值境界原始低级。有能力发挥个性，进入自由创造，人类才有现代文明。　　　　只有和只会使用锄头和斧头的社会，一旦老天不给脸，其中的人类就只能像动物一样，或者必动物更加残忍，由争食，直到互相残杀，适者生存。　　小农经济的本质是人的价值创造过程中的思维能力的低级肤浅低能。小农经济只需要利用人的原始思维能力、初级农具、人的体力就能胜任满足“食为天”的生存需要。　　　　这种没有创造性思维的生存实践，反过来将人的思维能力，一方面局限在没有创新欲望的感性思维，另一方面导向对小农经济下帝王金字塔秩序中的功名利禄没有选择的追崇，让老子这样的智者也只能产生“治人事天莫若啬”如此简单肤浅无异于动物层次的所谓“智慧”。　　　　结果是中华精英数千年里除了追名逐利，便无欲望、无能力、也无事可做。只能在自然中寻找自慰的中国人不是将自己的无限宝贵的身心退隐于“悠然见南山”的自然之中，就只能在“名利场”中急功近利、贪得无厌、弄虚作假，为了辉煌腾达不折手段。　　这也是为什么，局限于自然感性人际的文字游戏，成为中华文化的一大特色。　　　　本章小结　　　　人类近百年科技爆发带来的物质上的繁荣、社会制度、生存方式的巨大进步改善表明，　　自然之道太过原始贫乏简单，不足以开发人类的潜力，更加不可能解决人类的社会问题。　　庸于自然，结果是将人类的潜力和驱动社会的能力和能量，庸于原始、低能、低层次，导致社会生态限于原始低级听天由命，人际关系必然陷入毫无自由创造的生物人类的原始价值层次，让社会精英在没有多少选择的环境中为社会有限的富贵荣华不得不相争互斗。　　人类社会“治人事天”的根本问题，首先要管控好公权力让公权力利而不害，才能让每个人都能公平合作互惠地发挥自己的创造潜力，不断创造社会共享的繁荣发展进步。　　个性自由产生的永无止境地创新，才是人类社会不断发展、深根固柢、长生久视之道。



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