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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(58)

weilin (发表日期:2022-07-05 08:21:20 阅读人次:439 回复数:0)

  

  
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(58)

  


  
58. 祸福相生·闷闷淳淳

  


  
其政闷闷

  


  
有无相生,阴阳相生,而有物极必反。将道家的基本原理用于治民,便有了“其政闷闷其民淳淳;其政察察其民缺缺。”老子告诫执政者,对待小民,你们越是少搞事、讲点人性、悠着点,屁民也就越能埋头苦干、学会忍耐,甚至还会对你们心怀感恩。

  
如果连地摊都不让摆,低端人口不上吊就只能学杨佳,不然怎么活呢?

  
所以,执政者要“不割、不刿、不肆、不耀”,在割韭菜时要留一点供草民活口;不要乱抓乱杀连律师都不放过;不要满世界大撒逼玩腐败,更不要鼓凶眼、露獠牙、扮战狼。

  


  


  
当一个政权强大之时,这到底是百姓、精英、社会、国家的福?还是祸呢?这个极其简单、人人都能亲身体验、个人社会国家相结合的最大问题,中国人到今天弄明白了吗?

  
这要看这个政权是运用什么样的制度来运作?执政权力有没有受到制度化的制衡?政权是否以尊重民意、服务社会为核心?还不是以党心和领袖为核心?政权首脑是掌握在一群受文明世界尊重的人手里?

  


  
还是一伙将政权用作特权特供的万年大器的窃国贼的手里?

  


  
如果政权被掌握在像希特勒、普京之类的恶兽手里,国内独裁专制,国外横行霸道,这样的国家和民族就会成为人类的公敌,就要面临亡国灭种的灾难。

  


  
特别厉害的是,地球上只有中国人,敢于公然鼓吹“以领袖为核心”。

  


  


  
其政闷闷其民淳淳;其政察察其民缺缺。

  
祸兮福之所倚;福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。

  
正复为奇善复为妖。人之迷也其日固久!是以圣人

  
方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。(道德经·第58章)

  


  
颂译:负祸抱福

  
宽柔的政令施于纯良百姓,百姓会更加淳朴。

  
严酷的政令施于寡信刁民,刁民会魔高一丈。

  
有福之人,不正是因为懂得如何去防灾避祸;

  
遭祸之人,又何尝不是不惜福缘,倚福惹祸;

  
塞翁失马,焉知祸福?谁又能最终断定后果?

  
福兮!祸兮!何时有终极?谁能定得了对错?

  
祸兮!福兮!这不正是生命之舆的左右双轮!

  
刚刚还是晴空万里,转瞬之间辄又电闪雷鸣;

  
昨天还是模范精英,今天双规成了腐败分子。

  
人们心里的迷惑呵!太久!太久!积重难返!

  
所以圣人为人处事,方直而无刃,不会伤人;

  
执锐只限于律己,率直而不犯,磊落而不耀。

  
这就是知阳守阴、负祸抱福的为圣顺民之道!

  


  


  
方而不割

  


  
人类的公权力表现“其政闷闷、方而不割、廉而不刿、直而不肆,光而不耀”的前提条件是,全体公民是唯一公权力法定合法的授予者。绝不是“枪杆子里面出政权”。

  
政权体制决定公务员与公民之间的根本利益完全一致。它在现代文明世界表现为“小政府”服务于“大社会”。这已经不是梦想而是公民社会正常的政治生态。

  
只有丛林社会的权力还处于虚弱不稳、困于互斗、暂时还顾不上管控榨取驯化百姓的过渡时期需要用“统一战线”来忽悠利用刍狗和傻逼他们才会装着“歙歙闷闷”。

  
一旦坐稳江山,专制权威变得“厉害”起来便会变本加利地缺缺凶凶!

  


  
本章小结

  


  
对着公权力“虽九死而犹未悔”地“劝善”是整个中华文化阶层的特色高调和伟大的忠诚并被集成奉为千年崇尚、供后辈学习效法的文学经典。

  
越是为了糊口活命、为了荣华富贵、不得不附庸权贵之人,越需要用说大话美言才能自慰平衡自己内心人格受到伤害的卑贱之心。而最有特色、最为作孽的是,中华文人的高调,是建立在“权力天定”这个坚实无比、“道德高尚”的圣传教导之上,让整个中华民族在自欺欺人的虚妄之中,

  
在稍安苟活、做稳了奴婢、自淫歌颂“千年盛世”“千古圣君”之后,再一次又一次,沦落到绝望和渴望之中,将500年一出的“圣王”,当着中华民族永远的梦想。

  
当今地球上也只有中国知识分子公认“枪杆子里面出政权”的合法性。

  




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