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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(51)

weilin (发表日期:2022-06-27 03:20:23 阅读人次:488 回复数:0)

  

  
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》(51)

  


  
51. 道生德畜·物形器成

  


  
玄德

  


  
本章老子专门阐述道与德之间的关系,以及道与德如何养育万物。

  
道就像是太阳是万物生长的根本之源。万物沐浴阳光之德勤而行之得以成长。背离太阳就是背离生长之道而无得即无德。好德者弃因求果、急功近利、拔苗助长、失道而缺德。

  
道与德,即因与果、不可倒悬、不能背反。失之毫厘,谬以千里!

  


  
面对任何社会问题首先要检讨所行之“道”与宣扬之“德”

  
它们之间是否逻辑自洽?是否符合人性?是否骨子里互相背反?

  


  
儒家的“三纲”与“五常”正是互相背反。“三纲五常”施之于人,

  
只能教化出虚伪、扭曲、变态的傻逼脑残和奸恶之徒。

  
“上尊下卑”这个恶道,与“仁者爱人”这个美德之间的自相矛盾,

  
彻底展示了中华传统主流文化虚伪邪恶的本质特征。

  


  


  
道生之而德畜之;物形之而器成之。

  
是以万物莫不尊道而贵德。

  
道之尊也德之贵也,夫莫之爵而恒自然也。

  
故道生之德畜之;长之育之亭之毒之养之覆之。

  
生而弗有,为而弗恃,长而弗宰。是谓玄德。(道德经·第51章)

  


  
太阳无为化为万物;万物无知装点天地,和谐共存恒自然也。“太上不知有之”自然不知有为。万有之朴法于天地成就万有不知有德。天地欣欣向荣成就花花世界,太阳为而弗恃万物生而弗有。天地日月万物自然无为而为、相生共荣、长生久视之谓玄德。

  
若想见“物形之而器成之”需明了“道生之而德畜之”。有果有因、有因有果、无因无果、万法因缘和合。菩萨畏因凡夫畏果!人性贪捷、舍因求果、大道因而被淹没。

  


  
颂译:生而弗有长而弗宰

  
万物皆法道而生,合道而长,

  
万物皆因质成形,因器成用。

  
是以万物,莫不尊道而崇本。

  
循阴阳之自然变化而得大成。

  
道之尊德之贵也,夫莫之爵,

  
不可得而贵,乃恒古之自然。

  
是以道生万物,而德养万物,

  
长之育之成之熟之养之护之,

  
生而不有为而不恃长而不宰。

  
弗有弗恃弗宰之德是谓玄德。

  


  
公民权利

  
老子的“玄德”在公民社会叫“权利”体现为社会“福利”一点也不玄!

  
公民之德的核心是人权。公民利益的根基是人权。公民人手一票的神圣人权,

  
是由热爱自由的人发明的最伟大的权力,一个人的人权虽小,却天下弗能臣!

  


  
公民选择运作公权力的权力,才能制衡公权力无法行专制、搞特权、享特供。

  
人间大德,人人有份。人间大德,平等共享。这就是民主宪政最伟大的价值。

  
天地间还有比同时鼓吹“上尊下卑、仁者爱人”更加虚伪邪恶变态的文人吗!

  


  
本章小结

  


  
从伦理道德上,从人道上,公然践踏人权公平的社会,怎么会产生道德呢?

  
公然鼓吹推行将民众变成螺丝钉驯服工具的执政党,怎么会全心全意为人民服务呢?

  
从货与帝王家的儒家精英,到不折手段、毫无底线、维护红色江山的党国精英,

  
他们共同的根本问题,他们共同的根本上的虚伪邪恶,千年不变,一脉相承,

  


  
都是在践踏人权人格公平自由,他们在恶道之中,鼓吹宣扬爱国爱民的仁德。

  




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