《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（51）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（51）
weilin (发表日期:2022-06-27 03:20:23 阅读人次:637 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（51）　　　　51. 道生德畜·物形器成　　　　玄德　　　　本章老子专门阐述道与德之间的关系，以及道与德如何养育万物。　　道就像是太阳是万物生长的根本之源。万物沐浴阳光之德勤而行之得以成长。背离太阳就是背离生长之道而无得即无德。好德者弃因求果、急功近利、拔苗助长、失道而缺德。　　道与德，即因与果、不可倒悬、不能背反。失之毫厘，谬以千里！　　　　面对任何社会问题首先要检讨所行之“道”与宣扬之“德” 　　它们之间是否逻辑自洽？是否符合人性？是否骨子里互相背反？　　　　儒家的“三纲”与“五常”正是互相背反。“三纲五常”施之于人，　　只能教化出虚伪、扭曲、变态的傻逼脑残和奸恶之徒。　　“上尊下卑”这个恶道，与“仁者爱人”这个美德之间的自相矛盾，　　彻底展示了中华传统主流文化虚伪邪恶的本质特征。　　　　　　道生之而德畜之；物形之而器成之。　　是以万物莫不尊道而贵德。　　道之尊也德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。　　故道生之德畜之；长之育之亭之毒之养之覆之。　　生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。（道德经·第51章）　　　　太阳无为化为万物；万物无知装点天地，和谐共存恒自然也。“太上不知有之”自然不知有为。万有之朴法于天地成就万有不知有德。天地欣欣向荣成就花花世界，太阳为而弗恃万物生而弗有。天地日月万物自然无为而为、相生共荣、长生久视之谓玄德。　　若想见“物形之而器成之”需明了“道生之而德畜之”。有果有因、有因有果、无因无果、万法因缘和合。菩萨畏因凡夫畏果！人性贪捷、舍因求果、大道因而被淹没。　　　　颂译：生而弗有长而弗宰　　万物皆法道而生，合道而长，　　万物皆因质成形，因器成用。　　是以万物，莫不尊道而崇本。　　循阴阳之自然变化而得大成。　　道之尊德之贵也，夫莫之爵，　　不可得而贵，乃恒古之自然。　　是以道生万物，而德养万物，　　长之育之成之熟之养之护之，　　生而不有为而不恃长而不宰。　　弗有弗恃弗宰之德是谓玄德。　　　　公民权利　　老子的“玄德”在公民社会叫“权利”体现为社会“福利”一点也不玄！　　公民之德的核心是人权。公民利益的根基是人权。公民人手一票的神圣人权，　　是由热爱自由的人发明的最伟大的权力，一个人的人权虽小，却天下弗能臣！　　　　公民选择运作公权力的权力，才能制衡公权力无法行专制、搞特权、享特供。　　人间大德，人人有份。人间大德，平等共享。这就是民主宪政最伟大的价值。　　天地间还有比同时鼓吹“上尊下卑、仁者爱人”更加虚伪邪恶变态的文人吗！　　　　本章小结　　　　从伦理道德上，从人道上，公然践踏人权公平的社会，怎么会产生道德呢？　　公然鼓吹推行将民众变成螺丝钉驯服工具的执政党，怎么会全心全意为人民服务呢？　　从货与帝王家的儒家精英，到不折手段、毫无底线、维护红色江山的党国精英，　　他们共同的根本问题，他们共同的根本上的虚伪邪恶，千年不变，一脉相承，　　　　都是在践踏人权人格公平自由，他们在恶道之中，鼓吹宣扬爱国爱民的仁德。



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