《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（33）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（33）
weilin (发表日期:2022-06-09 05:48:10 阅读人次:573 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（33）　　　　33. 自知者明·永葆新生　　　　强者　　什么才是真正的强者？老子说做到,自知自胜知足，就能让自己不断地自我超越，不失其所而能久，死而不亡方称寿，成就人生的最高境界。　　　　知人者智，自知者明。　　胜人者有力，自胜者强。　　知足者富。强行者有志。　　不失其所者久。死而不亡者寿。（道德经·第33章）　　　　知人者智，自知者明。它表明，智是对环境的见识，明是对环境还包括对自己的见识。可见汉语的“明”与“智”差别大也！日月当曌、日月同辉方为明。　　明者，知日知月、知阳知阴、知白知黑、知表知里，全然之知曰明。　　智者，知日非知月；知白非知黑，知阳非知阴。智是就一个环境局势内较之于愚的反面。老子说，自知为明。明者才能见性、知常、不做凶。明与智是不同性质的概念且明胜智。　　如果说韩信属于大智，那么张良就是大明，站在高出于自身环境的境界才可以真实的认知自己的处境保住小命。　　这就像自由世界高出专制社会一个难以跨越的高度一样，如果活在自由世界玩丛林智慧则只可能自我作贱、自降人格、自找歧视。因此，自知首先要明白自己身在何处？然后才有可能认知和使用“合适的智慧” 　　　　身处贼窝高唱大公无私，不是脑瓜已残，就一定是装逼的两面奴贼。　　　　由志于自知而达至知止，知事物成因的条件和局限是谓知常。由知止开始创造条件突破局限、迈向自我超越才是自胜之道。与时俱进、不断自胜、永远攀登才可能成为长生久视的真强者，成就身心的金刚不坏，成为空。　　无住相生心，入无余涅槃，实现彻底的自由。唯有佛陀成就了通透。　　　　颂译：自知者明　　知人者智，智者，知白不知黑，知明不知暗；　　自知者明，明者，知日也知月，知显更知隐；　　智者知阳不知阴，明者知阳也知阴，明胜智；　　上德出于明，下德生于智，明觉性，智乱心；　　胜人者有力终为人胜，惟有自胜者人不能胜；　　知足者不缺，不知足者不富，惟知足者得乐；　　心意坚强，有幸成功者有志，有志者事竟成；　　自知自胜，知足知本，不失其所者天长地久。　　知阴知阳，坚守于道，死而不亡者获得永寿! 　　　　死而不亡　　今天的人类已经开启了运用科学知识和科学研究的方法结合古老的东方智慧和实践经验揭示人类“死而不亡”的秘密以及经由回归先天之道通往人神合一的神灵之旅。　　人的彻底觉醒来自内心的光明同时伴随无法预言的创新永远在未来之路上。新新人类必然优胜于古人，这个汹涌而至的事实冲击每个人的感官，天天可见。　　人类已经具备了足够的意志智慧能力将对宇宙一切存在之知推向无限，将永无止境的通过发展科学、借助科学、创新科技、结合哲学思维来解释一切。　　　　“我就是那持续不断的否定精神且这合理合据因为一切出现的东西都值得毁灭。” 　　----《浮士德》歌德　　一切抱古守旧、叩经奉典的愚妄之族，注定了因低级僵化而腐败堕落必然邪恶。　　　　本章小结　　任何人如果想创造独特的价值和意义都必须解决两类最根本的问题：　　第一类问题是，我是谁？我在哪？我了解自己知道自己吗？我从何而来要到哪里去？什么才是我的根本？什么是我生命里最终的皈依？这就必须让自己站在“我”的外面将包含我的一切全部考虑在内，否则，就要给自己的思维，给自知，留出足够的空间和疑问。　　莫名而生、忽悠而亡，无根的心灵，无论怎么装逼也得不到无悔的自在和知足。　　　　第二类问题是，人的价值？也就是人类的价值而不是奴类、兽类的价值。“死而不亡”并非人的幻想有多少人不是永远活在人心之中与世长存！　　　　什么人？那类人？哪里的人？哪个时代的人？活在您的心里呢？弄错了对象便是弄错了人的价值。　　将自己变成奴族和僵尸正是因为，将奸贼当成了救星，将践踏人性的愚妄恶棍奉为圣人。　　　　一切堪称伟大的民族都有一个共同的特征：用神灵的标准定义人，并用生命去实践捍卫自己对人的定义，捍卫自己的人格和信仰，捍卫人性中唯一伟大的本质：　　自由地追求自己的梦想，这个独一无二的人类天赋。　　　　人的精神总是易于驰迷，　　动辙贪爱着绝对的安静；　　我因此才造出恶魔，　　以激发人们的努力为能。----《浮士德》歌德



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