《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（21）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（21）
weilin (发表日期:2022-05-28 07:37:25 阅读人次:609 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（21）　　21. 孔德之容·惟道是从　　　　囚笼　　道之为物其中有象、物、精、真、信，大道有迹可循。而大道之迹象存在于不确定、恍惚、看不见、不可道、虚空的过程之中。恍惚是流变中的不确定之现象、不确定之事物、不确定之精神、不确定之存在。《道德经》例举了不被注意的诸般道化之物：　　水、甘露、光、尘、朴、赤子，自古及今其名不去以阅众甫，被古之道者用做效法的榜样。从中学习润物无声、生而不有、为而不恃、利而不害之玄德。　　自然万物在神秘默然的生存衰亡中所表现出的何以能生、因何而亡成了道家的启蒙老师并将人类本身乃至人类社会也完全作为自然的一份子归属于自然之道的领御。　　自然之道加之于人的局限？自然世界与人类社会的区别？则成了道家思维不曾潜入的“深水区”。　　　　“自然之道静故天地万物生。天地之道浸故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器是生万象，八卦甲子神机鬼藏。阴阳相胜之术昭昭乎进于象矣。”--《阴符经》　　　　中华民族最深刻且成果卓越的思想来自于由“看得见的”阴阳相胜之象见天地之道而定出人之道。“故圣人知自然之道不可违因而制之至静之道”它让中华民族的顶级精英几千年固守于“至静之道”中追求个体身心与自然之合一，同时躲避丛林社会互相厮杀的厄运。　　然而，自然之道之何以“不可违”何以“可违”需要区分吗？事实又如何呢？　　　　孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。　　惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物。　　窈兮冥兮其中有精；其精甚真其中有信。　　自今及古其名不去以阅众甫。　　吾何以知众甫之状哉？以此。（道德经·第21章）　　　　颂译：孔德之容惟道是从　　上德之人，守朴归真，不是不非，自然是敬。　　道之为物，惟恍惟惚，阴阳变化，有迹无形。　　惚兮恍兮，其中有象，变化之用，有象无数。　　恍兮惚兮，其中有物，道之物象，有数有形。　　玄兮奥兮，其中有精，有无互藏，若隐若存。　　其精甚真，其中有信，道之精信，以无驭有。　　自今及古，其名不去，以供考阅，有无相生。　　吾观众生，阴阳术数，明道性状，以此为镜。　　　　虚　　“修炼太极的真谛，就必须要深入到老子所描述的“绵绵若存”的虚空状态。从太极拳演练中，我们可以感受动静相生，阴阳相生，轻重相生，缓急相生，进退相生，左右相生，开阖相生，虚实相生，刚柔相生，进而理解有无相生的恒理。　　这些都是言语文字所难以描述的，其中充满“恍兮惚兮，窈兮冥兮”的矛盾之物象。有过程，也包括结果。可以通过身体和心灵的变化来亲身感受和体验。道的各种特征看似充满矛盾。言语无法表达，或者说难以确切表达，通过太极运动却能准确表达。　　语言无法描述虚，太极运动却可以让人感觉什么是虚。”-- 摘自《XXXXXXXX》　　　　本章小结　　佛与道的“有无色空”乃东方精英穷千万代的勤修苦炼、经过千万年积累总结提炼而得、源于感性的思维空间和实践领域。东方人与西方人走向宇宙深处选择了决然不同的路径产生了绝然不同的结果。　　西方人从对有的分析借助科学技术，通过创造符号方程式构建“工具”将梦想变成神形合一的“能力”让人类日益强大，走向不断升华的未知，走向有无合一。　　东方人则是将自己的身心皈依空无，从心灵中回返先天进入无化生有再返回自然之身心。其中的整个路径于观念之人乃不可道之虚与空，而于修炼之人则是，亲身感知觉悟的空明，属于非人间的真实存在。　　西方人用石头钢铁概念符号创造思想科学技术走向想象与感知的双重宇宙，不断扩展人类的能力和文明生态。发电机、无线电、飞机汽车、计算机、苹果、芯片、互联网、、、　　展示了人的创造超越了人能想象的任何大神之能。　　　　东方人则用自己的心身，在方寸之间心灵深处，在不可道的迷蒙恍惚之中索源皈依迷失，罕能留下的“不可道”的传承还要遭遇社会权贵的嫉恨和权贵附庸的诬陷。　　如此两条决然不同的道路会殊路同归、会有交会之处、有交会之期么？它们会共同产生改变人类的本质、改变人类进程、帮助人类觉悟和享用“人的宇宙存在”之可能吗？



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