《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（19）│weilin│东洋镜

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《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（19）
weilin (发表日期:2022-05-26 09:44:39 阅读人次:558 回复数:0)
《《道德经》批判 -- 成为自己成就自己》（19）　　19. 绝圣弃智·见素抱朴　　　　寡欲抱朴　　老子的《道德经》从17到19连续三章反复强调：宣扬鼓吹仁义道德只能弄巧反拙。　　这种携带功名利禄的宣扬只会诱发人的贪欲鼓励弄虚作假导致明争暗斗。行不言之教让人活在见素抱朴、少思寡欲、绝学无忧的无为状态，才能让百姓回归自然、淳朴、宁静。　　　　绝圣弃智民利百倍；绝仁弃义民复孝慈；绝巧弃利盗贼无有。　　此三言也以为文不足。故令之有所属：　　见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。（道德经·第19章）　　　　颂译：返璞归真　　绝弃圣智，民归淳朴，民利百倍；　　绝弃仁义，民归真诚，民复孝慈；　　绝弃巧利，民归朴实，盗贼无利。　　圣智、仁义、巧利，仅绝此三害　　光有破而无立，以此兴道不足也。　　绝此三害，还需要令民心有所归：　　见素拥俭，心怀淳朴，民心归正。　　习朴清欲，心无杂念，民心归安。　　不争无忧，无躁无碌，民心归静。　　　　欲望　　基于对人的欲望所持的否定态度而提倡“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。”表明老子深知人的欲望的破坏作用。《道德经》五千言皆以抱朴寡欲守静不争为要旨。　　信仰自然之道静、活在自然环境中的老子很难超越自己的存在大限去思考人的欲望的创造作用。祭祀用的“刍狗”已经将中华“百姓”框定在圣人代天而定、用完即弃的“牺牲”之中。　　　　老子的“道不可道”只能是一句空话。在强权做主的丛林环境社会的主流观念必然统一于符合帝王心意、高堂上权贵爱听爱道的“圣人之道”，“王的道”若“不可道”天下岂非要乱套了！　　　　所以，老子的“见素抱朴、少思寡欲、绝学无忧”只有“财务自由+人身自由+动缓欲衰”的中高端老年群有资格享用，对于周周光月月光的大众能安稳活着就是“好日子”“厉害了！”。　　老子再度返阳，一定能看见，人间文明的果实皆人的欲望所赐。　　　　本章小结　　智慧、利益、道德、仁义、善恶、欲望、、、等等，这类中国人脑海里能装下的“概念”皆为“果”并非人间祸福之根因。　　让人的个性，能生根成长强壮的根本概念，中国人一个都没有，这才叫根本性“思维低端”，彻底限定了种族的品质和能力。　　以王为天的中华大脑无法滋生创造文明的“概念集合”便绝无可能“自发地制造出”强大先进的文明。　　人类社会幸福的根本是由人权奠定的公民力量帮助个性成长壮大。对此，中华思维不仅完全无知而且还坚决反对抗拒，自淫“中为体西为用”，结果便是到了上世纪50年代中国人的日用品名，几乎都要加个“洋”字。　　争取平等人权和个性自由而绝不是“少思寡欲”才能成为人。



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