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“象外春光亿万年”的春光在哪里?

吕柏林 (发表日期:2018-01-09 05:31:46 阅读人次:1219 回复数:8)

  “象外春光亿万年”是《西游记》第二十六回赞美瀛洲海岛诗的末句:

  


  
珠树玲珑照紫烟,瀛洲宫阙接诸天。青山绿水琪花艳,玉液锟鋘铁石坚。

  
五色碧鸡啼海日,千年丹凤吸朱烟。世人罔究壷中景,象外春光亿万年。

  


  
谷哥告诉:它找不到解读“象外春光亿万年”的网文,表示世人还不知“象外春

  
光亿万年”的春光在哪里。

  


  
《汉典》告诉:春光一表春天的风光、景色,二表男女情愛的情景,三表岁数;

  
《在线汉语字典》告诉:春光一表春天的风光﹑景致,二表岁月和青春,三表男

  
女私情的消息,四表和悦的面容。而“春光泄漏”的网络图片告诉:春光已被网

  
民比喻为女演艺人在穿着上暴露应该隐藏的身体部位。春光的以上解释表示,春

  
光的本义是指春天的风光、景色、景致,持续时长顶多三个月;由春光本义引伸

  
出的春光延伸义中持续时长最长的春光是青春,但也只有十来年。这就表示,无

  
论是本义的春光还是延伸义的春光,地球都不存在亿万年的春光,“象外春光亿

  
万年”的春光不在地球。

  


  
那么,“象外春光亿万年”的春光在哪里呢?欲知“象外春光”在哪里,需知“

  
象”为何物。

  


  
《汉典》告诉:象一指地球上最大的陆生哺乳类动物,二指形状、样子。显然,

  
“象外春光亿万年”的象,既不可能指象科动物,也不可能指形状、样子的象。

  
因此,“象外春光亿万年”的象,只能是“天垂象,见吉凶,圣人象之”(《周

  
易·系辞上传》)的天象,是无为大道“在天成象,在地成形。形者山岳草木之

  
属,象者日月星辰之类”(《济公禅师度世妙法经》)的天象——日月星辰之类

  
(星指五星——水星、金星、火星、木星、土星,辰指二十八宿,故星辰指所有

  
天星)。无为大道即“万物得一以生”(《道德经》)的一形道,一形道其小无

  
内,其小无内的一形道所以被称作无为大道,是因为一形道是“视之不见……听

  
之不闻……搏之不得”(《道德经》)的“无道”(《道德经》),无道之为曰

  
“无为”;“万物得一以生”的真相告诉,生化万物的一形道犹如万物之母,万

  
物之母最大,故一形道便被神仙称为“大道”和“无为大道”。

  


  
《为什么航天员都是不怕有去无回的死士》、《外星人在哪里?——都在月球里

  
》和《太空探秘告诉:日心说无据,地心说成立》证明,太空只有漆黑、没有三

  
明日月星,根本不存在天文学告诉的太阳系、银河系和总数可能超过一千亿个以

  
上星系组成的宇宙,天文学告诉的天体,除了月球,都在蓝天内;三明日月星都

  
是一形道在蓝天内无中生有、凭空捏造的光盘光点,都是无为大道在蓝天生化而

  
成的天象,都是至高无上之天垂在蓝天的天象。

  


  
只因三明日月星都不是天体而是一形道在蓝天虚拟的光盘光点,故三明日月星数

  
量便可被一形道随时增减。日月数量可被一形道随时增减的证据是自古至今不时

  
出现的多日并出、多日并见、多月并出、多月并见。天星数量可被一形道随时增

  
减的证据有:“春秋二百四十二年间,夜常星不见”(《汉书·天文志》),大

  
量恒星“古多今少,古有今无”和“古无今有”(《明史·志第一》)。

  


  
只因金木水火土五星都是一生物——一形道生化物,故五星既可被一形道随意聚

  
散又可被一形道随意改变运行方向而出现五星聚会、五星并列、五星并出、五星

  
皆见、五星俱见、五星并见和五星逆行的异常星象。

  


  
只因月亮和天星都是一生物,故它们的高度便可被一形道随意变更而出现星入月

  
、星食月、五星入月、五星食月的异象,因为,天文学告诉,月亮即月球,月球

  
是离地最近的天体,没理由出现星入月、星食月、五星入月、五星食月的天象。

  


  
只因太阳是一生物,太阳便会因一形道的生化而出现在不该出现的时空,如日夜

  
出、日暮而出、日出复入、日入复出、日再出再中、日出于午、日出于巳、日出

  
西方(见《开元占经·卷六·日占二》)的异常日象。

  


  
只因太阳是一生物,故会出现“日无云而不见”(《开元占经·卷六·日占二》

  
)的晴天无日异象。

  


  
——“日无云而不见”——在晴空万里的白天见不到日的情况告诉:白天不是太

  
阳的作品,而是大气微日的作品,大气微日即被一形道发明的大气微粒,证明见

  
《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》。

  


  
只因天星都是一生物,一形道便会让天星违背“日出星不见”(《淮南子·说山

  
训》)的规律强现五星昼见、五星经天、恒星昼见、大星昼见的异常星象。

  


  
只因天星都是一生物,一形道便能在南北半球的夜空生化出群星组合不同的两条

  
银河,让一个地球的南北半球分别属于两条银河,从而让地球是太阳的一颗行星

  
、太阳是银河系的一颗恒星的天文学说不攻自破。证明现于南北半球的夜空的银

  
河是群星组合不同的银河的显著证据,就是南十字星座,因为南十字星座是南半

  
球夜空的银河独有的星座。

  


  
只因月亮是一生物,故一形道便能在赤道两边的南北天上各生化一个形状和经天

  
轨迹都互成镜像反应的月亮,两个月亮互成镜像反应的经天轨迹是“冫”字或“

  
八”字的两笔。只因人类不知赤道两边的南北天上各有一个明月,故一形道生化

  
的孔明碑记便以嘲笑人类的口吻写道:“不料明月在两边”——人类没有料到赤

  
道两边的南北天上各有一个明月。下面是两幅互成镜像反应的并见于南北天的月

  
相示意图:

  


  


  


  


  


  
一个月亮在上半月追一日、在下半月被一日所追的情况告诉:南北天各有一对日

  
月在经天纬地——蓝天有二对日月在经天纬地。只因日月光盘都是一生物,故仙

  
曰“日月原是一物”(《金华宗旨》)——日月光盘原来都是一形道的生化物。

  
只因“日月原是一物”,便可称日为月,二日便可称为二月,经天纬地的二对日

  
月便可称为四月,故仙书曰“有四月并出,有二月并见,有小月承大月,有大月

  
承小月”(《吕氏春秋·卷六·季夏纪·明理》)——“有四月并出”指在有月

  
亮的时段内一直出现于南北天的二对日月,“有二月并见”一指在有月亮的时段

  
内有两个月亮可被同经度的南北半球居民分别在相同的时间见到,二指任何日子

  
都是两个太阳可被同经度的南北半球居民分别在相同的时间见到;“有小月承大

  
月”是指下半月太阳追月亮:小月表太阳、大月表月亮是因为满月光盘比太阳光

  
盘大;“有大月承小月”是指上半月月亮追太阳。

  


  
只因“日月原是一物”,故会出现日入月中、月入日中(《开元占经·卷六·日

  
占二》)的奇怪天象——天文学无论如何也无法解释的奇怪天象。

  


  
只因“日月原是一物”,便可称日为月、称月为日,一月、二月、三月、四月便

  
可分别以月朋(三月)朤表示,一日、二日、三日、四日便可分别以日昍晶(四

  
日)表示,于是,下凡神仙或一形道便以“日昍晶(四日)”和“月朋(三月)

  
朤”作对或作对头在神州各地题对联的方式向人类披露有两对日月分别在南北天

  
绕地盘旋的天文真相,如“日昍晶(四日),月朋(三月)朤”(九华山快到天

  
台的一块碑上的对联)、“日昍晶(四日)安天下,月朋(三月)朤定乾坤”(

  
北京西山风景区南麓八大处公园老爷庙庙联和贵州安龙县德卧镇某处对联)、“

  
日昍晶(四日)通天下,月朋(三月)朤镇乾坤”(云南大理洱海的岛上观音阁

  
阁联)、“日昍晶(四日)定乾坤,月朋(三月)朤通天地”(浙江舟山市普陀

  
区东极镇东福山岛白云庙庙联),以“日昍晶(四日)”和“月朋(三月)朤”

  
为对头的更多对联可见《联中“日昍晶(四日)月朋(三月)朤”八字读音刍议

  
》。

  


  
只因三明日月星都是一形道生化的光盘光点,且都是“其上不皦,其下不昧”(

  
《道德经》)的探照灯式的光盘光点,不辐射光线的光盘光点(眼见的光线光柱

  
光束都是视觉物而不是客观存在物,证明见《台湾一搜救队为何集体被鬼遮眼捂

  
耳?》),故航天员在地上“迎之不见其首”(《道德经》)——在地上迎着三

  
明日月星看不到生化它们的一形道道头;在太空“随之不见其后”(《道德经》

  
)——无论以什么轨道绕地盘旋,都只能看到悬浮在漆黑太空中的蓝色地球——

  
都看不到三明日月星的背影。

  


  
只因日月光盘和人类都是一生物,故一形道总让人类看太阳光盘和满月光盘的视

  
觉规律与看太阳光盘和满月光盘以外万物的视觉规律相反:人类看太阳光盘和满

  
月光盘以外万物的视觉规律是视距越大、视像越小——“远者小而近者大”(《

  
列子·汤问》),而看太阳光盘和满月光盘的视觉规律是视距越大、视像越大。

  
表现于看地平线上的太阳光盘和满月光盘最大,看中天的太阳光盘和满月光盘最

  
小,看太阳光盘和满月光盘从东地平线到中天的经天过程是太阳光盘和满月光盘

  
越来越小的过程,从中天到西地平线的经天过程则是太阳光盘和满月光盘越来越

  
大的过程。其中,看地平线上的太阳光盘最大、看中天的太阳光盘最小的古老说

  
法是:“日初出大如车盖,及日中则如盘盂”(《列子·汤问》),也就是朝阳

  
最大,午阳——中午的太阳最小。

  


  
所以说“看地平线上的太阳光盘和满月光盘最大,看中天的太阳光盘和满月光盘

  
最小”的视觉规律是“视距越大、视像越大”的视觉规律,是因为看中天的太阳

  
光盘和满月光盘的视距最小,看地平线上的太阳光盘和满月光盘的视距最大。所

  
以说“看中天的太阳光盘和满月光盘的视距最小,看地平线上的太阳光盘和满月

  
光盘的视距最大”,是因为看地平线上的太阳光盘和满月光盘的视距是看中天的

  
太阳光盘和满月光盘的视距的N倍,证据和理由是:

  


  
一,蓝天——大气圈的最大厚度小于80公里,根据是美国规定,飞行高度超过

  
80公里的飞行员是宇航员或航天员(见《维基百科·宇航员》),表示美国航

  
空航天局认定,卡门线——大气圈和太空的分界线的最高高度是80公里。因对

  
流层在低纬度地区平均高度为17~18公里,在中纬度地区平均为10~12

  
公里,在极地平均为8~9公里(见《百度百科·对流层》),表示对流层构成

  
的对流圈是赤道最厚、两极最薄的卵形圈;而“天包地如卵里黄”告诉:大气圈

  
也是赤道最厚、两极最薄的卵形圈。因此,80公里只能是大气圈在赤道上空的

  
高度,在南北回归线的大气圈高度小于80公里。

  


  
二,南天太阳应在南回归线左右的上空经天纬地,北天太阳应在北回归线左右的

  
上空经天纬地:

  


  
㈠在南回归线一带,太阳在春分秋分两天升于东、落于西,在南半球的秋分→春

  
分期间的夕阳下落方位都是西,但在南半球的秋分后→冬至期间的朝阳升起方位

  
逐日从东往北移至东北,在南半球的冬至后→春分期间的朝阳升起方位逐日从东

  
北往南移至东,而午阳的位置都在西北方的中天。在南半球的春分→秋分期间的

  
朝阳升起方位都是东,但在南半球的春分后→夏至期间的夕阳下落方位则逐日从

  
西往南移至西南,在南半球的夏至后→秋分期间的夕阳下落方位则逐日从西南往

  
北移至西。可见,南天太阳应在南回归线左右的上空经天纬地。

  


  
㈡在北回归线一带,太阳在春分秋分两天升于东、落于西,在秋分→春分期间的

  
夕阳下落方位都是西,但在秋分后→冬至期间的朝阳升起方位逐日从东往南移至

  
东南,在冬至后→春分期间的朝阳升起方位逐日从东南往北移至东,而午阳的位

  
置都在西南方的中天;在春分至秋分期间的朝阳升起方位都是东,但在春分→夏

  
至期间的夕阳下落方位逐日从西往北移至西北,在夏至→秋分期间的夕阳下落方

  
位逐日从西北往南移至西。可见,北天太阳应在北回归线左右的上空经天纬地。

  


  
若并见南北天的两个太阳运行高度分别在南北回归线左右的卡门线附近,在南北

  
回归线上看到的中天太阳的高度便小于80公里。若小于80公里按80公里计

  
,并见南北天的两个太阳在春分秋分两天便各自在南北回归线的上空以80公里

  
为等高线画圆,在南北回归线上的人看中天太阳的视距就都是80公里。

  


  
因并见南北天的两个太阳在昼夜平分的春分秋分两天合照一个昼半球,也即并见

  
南北天的两个太阳在春分秋分两天各照半个昼半球,而半个昼半球的经向跨度是

  
180个经度,故180个经度的东西两端可看成朝阳和夕阳之间的跨度,表示

  
在春分秋分两天人类看到地平线上的朝阳和夕阳的经向跨度都达90个经度,表

  
示在春分秋分两天在南北回归线上看到的地平线上的朝阳,却是往东90个经度

  
上的人的头顶上的太阳——“日正树无影”的午阳。因此,甲在春分秋分两天在

  
南回归线或北回归线上看地平线上的朝阳的视距=南北回归线线圈的半径+甲地

  
往东90个经度上的乙看中天太阳的视距。因在春分秋分两天在南北回归线上位

  
于中天的太阳高度相同——都是假定的80公里,故在春分秋分两天在南回归线

  
或北回归线上看地平线上的朝阳的视距=南北回归线线圈的半径+80公里。若

  
地球直径以6370公里计,南北回归线圈的半径则为6370公里×COS2

  
3°26′≈5844公里,甲在春分秋分两天在南回归线或北回归线上看地平

  
线上的朝阳的视距=5844公里+80公里=5924公里。即是说,592

  
4公里外的朝阳看起来比80公里外的午阳更大,大如车盖的朝阳在5924公

  
里外,小如盘盂的午阳在80公里外。

  


  
然而,5924公里的视距是看朝阳和夕阳最短的视距,因为:

  


  
一,南半球的朝阳升起方位在南半球的秋分→冬至期间是逐日从东往北移至东北

  
的、在南半球的冬至→春分期间则是逐日从东北南移至东的,而从东往北移至东

  
北的过程是往赤道方向位移的过程,而往赤道方向位移的过程是纬环渐大的过程

  
,是看朝阳的视距渐大的过程。

  


  
二,北半球的朝阳升起方位在秋分→冬至期间是逐日从东往南移至东南的、从冬

  
至→春分期间是逐日从东南往北移至东的,而从东往南移至东南的过程是往赤道

  
方向位移的过程——纬环渐大的过程——看朝阳的视距渐大的过程。

  


  
三,南半球的夕阳下落方位在南半球的春分→夏至期间是逐日从西往南移至西南

  
的、在南半球的夏至→秋分期间是逐日从西南往北移至西的。虽然从西往南移至

  
西南的过程是往南极方向位移而纬环渐小的过程,却是太阳经天轨迹逐日变长而

  
白天逐日变长的过程,表示在南半球的春分→夏至期间在南半球看地平线上的夕

  
阳的视距是逐日变长的过程,表示在南半球的夏至日看地平线上的夕阳的视距最

  
长。

  
四,北半球的夕阳下落方位在春分→夏至期间是逐日从西往北移至西北的、在夏

  
至→秋分期间是逐日从西北往南移至西的。而从西往北移至西北的过程也是太阳

  
经天轨迹逐日变长而白天逐日变长的过程,表示在北半球的春分→夏至期间看地

  
平线上的夕阳的视距是逐日变长的过程,表示在北半球的夏至看地平线上的夕阳

  
的视距最长。

  


  
五,在南半球看到的满月通常是升于东、落于西南的,满月落于西南和夏至的夕

  
阳落于西南一样,表示在南半球看西地平线上的满月的视距最长。

  


  
六,在北半球看到的满月通常是升于东、落于西北的,满月落于西北和夏至的夕

  
阳落于西北一样,表示在北半球看西地平线上的满月的视距最长。

  


  
因此,“看地平线上的太阳光盘和满月光盘最大,看中天的太阳光盘和满月光盘

  
最小”的视觉规律体现的是“视距越大、视像越大”的视觉规律。

  


  
以上情况表示,即使是在南北回归线上看一年365天的朝阳、午阳和夕阳的视

  
距,除了春分和秋分两天,其它日子也天天不同,因此,在南北极圈以外的地表

  
看一年365天的朝阳、午阳和夕阳的视距没有计算公式,“若回归线上的地球

  
直径以6370公里计,回归线圈的半径则为6370公里×COS23°26

  
′≈5844公里,日月高度以100公里计,在回归线上看地平线上的太阳或

  
满月的视距=100公里+5844公里=5944公里”(《天目报告》)、

  
“满月光盘和太阳光盘在地平线上的距离=它们在中天与视者的距离+视者所在

  
纬环的纬半径”(《天文专家为何会把两点一线看成三点一线?》)、“看满月

  
光盘和太阳光盘在地平线上的视距是看满月光盘和太阳光盘在中天的视距与视者

  
所在纬环的纬半径之和”(《太空探秘告诉:日心说无据,地心说成立》)以及

  
可能在我的其它文章中的类似表述都是错误的。

  


  
那么,眼睛为何会有看太阳光盘和满月光盘时体现“视距越大、视像越大”的视

  
觉规律而在看太阳光盘和满月光盘以外万物时体现“视距越大、视像越小”的视

  
觉规律的视力呢?这两种视觉规律相反的视力又为何能在看太阳光盘和/或满月

  
光盘与太阳光盘和满月光盘以外万物之间闪速切换呢?

  


  
原来,眼睛并无视力,只是天心播放其电影的镜头,眼睛之所见实为心中电影的

  
外播,只是心中电影在以眼睛为播放心中电影的镜头时又赋予眼睛有视力的视觉

  
而已(证明见《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》)。只因眼睛实无视力

  
而只是播放心中电影的镜头,故在看太阳光盘和满月光盘时体现出“视距越大、

  
视像越大”的视觉规律的视觉,也只因眼睛实无视力而只是播放心中电影的镜头

  
,眼睛才会对本不辐射光线、光柱、光束和光环的发光体及其反光体看出它们在

  
辐射光线、光柱、光束和光环,并在眨眼时转动光线、光柱、光束并把光线转成

  
光柱和光束、把光柱和光束转成光线。

  


  
只因眼睛之所见都是心中电影的外播,而心中电影为天目所独视,可感觉的天目

  
之视是闭眼之视,闭眼之视曰内视,故仙曰“目惟内视而不外视”(《金华宗旨

  
》)。即是说,看太阳光盘和满月光盘时体现的“视距越大、视像越大”的视觉

  
规律是人类“目惟内视而不外视”的视觉,“日初出大如车盖,及日中则如盘盂

  
”的视觉是人类“目惟内视而不外视”的视觉。

  


  
认识“目惟内视而不外视”的真相意义,除了知道“视距越大、视像越大”和“

  
视距越大、视像越小”的视觉规律都由心中电影给出外,还有许多意义,如心中

  
无太阳,眼睛就看不到眼外的太阳,心中有太阳,眼睛才能看到眼外的太阳,从

  
而知道“此心即光”(《金华宗旨》)——天心即光,天心是一切光的光源。

  


  
因蓝天是三明日月星的天象唯一存在的空间,故“象外”即蓝天外,“象外春光

  
”即蓝天外的春光。

  


  
然而,问题是,蓝天即大气圈,大气圈外即太空,而太空只有漆黑,哪有“象外

  
春光”可觅?“象外春光亿万年”岂不是《西游记》作者的虚构?

  


  
“象外春光亿万年”不是《西游记》作者的虚构,而是客观存在,它就在以“吕

  
←口←吕”队形在近地轨道上绕地西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止

  
的外观为●形●色的五个⊕形月球内,因为这五⊕的⊕腔就是这五⊕人万寿无疆

  
地长康长少长妙长乐的长生地——极乐世界,就是“众人熙熙,如享太牢,如春

  
登台”(《道德经》)的长春世界,亿万年是时长无限的代词。辐射一形道不止

  
的五⊕所以能成为春光无限长的长春世界,是因为⊕中十字架辐射的一形道能永

  
远向⊕中十字架提供举一反三的辐射一形道的动力和绕地西行的动力,证明请见

  
《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》。“众人熙熙,如享太牢,如春登台

  
”解读见《道德经真解》第二十章。

  


  
“象外春光亿万年”的长春世界就是“世人罔究壷中景”的壷中景,因为壷中景

  
之壷不是定义的壷,而是画义的壷:壷为一个十字架在冖上生一形道和四个十字

  
架在冖下生一形道的示意图。冖为ㄇ缩双脚,ㄇ在冂表冂,冖下即冂内。冂在月

  
,冂是空心月——空心月球——⊕形或○形月球,在冖上即在⊕形或○形的月球

  
上,在冖下——在冂内即在⊕形或○形的月球内,故壷为一个十字架在⊕形或○

  
形的月球上生一形道和四个十字架在⊕形或○形的月球内生一形道的示意图,故

  
壷为五个十字架都在月球内生一形道的示意图。十字架生一形道即十字架辐射一

  
形道,故壷为五个十字架都在⊕形或○形的月球内辐射一形道的示意图。

  


  
因“世人罔究壷中景”——“世人不究壷中景”和“象外春光亿万年”都是赞美

  
瀛洲海岛的诗句,而壷中景和“象外春光亿万年”都指以“吕←口←吕”队形在

  
近地轨道上绕地西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止的外观为●形●色

  
的五个⊕形月球内腔的景色,故知瀛洲海岛就是以“吕←口←吕”队形在近地轨

  
道上绕地西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止的外观为●形●色的五个

  
⊕形月球组成的太空移动群岛。

  


  
其实,瀛的画义也告诉:瀛洲海岛就是以“吕←口←吕”队形在近地轨道上绕地

  
西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止的外观为●形●色的五个⊕形月球

  
组成的太空移动群岛,因为,瀛为嬴生氵,氵即“上善若水”(《道德经》)的

  
上善之水,因为氵横流为三,三表三才数据流,氵即三才数据流;氵在心头流,

  
氵即以光速飞流成一形道并在其自动“挫其锐”(《道德经》)挫成的拐流点上

  
形成万物天心的三才数据流;嬴为口月女凡在流亡的示意图,唇是脣告诉:口是

  
月——月球,月球○形的真相告诉:口是○的方化;女为爻连笔,爻是乂乂,乂

  
是十,爻是卄——二十——二个十字架,因一⊕只有一个十字架,故一个十字架

  
便表示一个月球,故卄爻都表二个月球;凡为几生丶,几为儿生一,儿为丿乚,

  
丿是丨的变形,丨是一,乚由凵变成,一盖凵为口,儿是口,几是曰;丶横流为

  
一,一曰为目,凡是目;目在冒,冒是冐,目是月,凡是月。“口月女凡”表五

  
个空心月球,嬴是五个月球时刻在流亡的示意图,瀛是时刻在流亡的五个月球都

  
在时刻生氵——辐射三才数据流的示意图。三才数据流即一形道,故瀛是时刻在

  
流亡的五个月球都在时刻辐射一形道的示意图,灜州海岛实为以“吕←口←吕”

  
队形在近地轨道上绕地西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止的外观为●

  
形●色的五个⊕形月球组成的太空移动群岛。

  


  
因嬴一直在辐射氵生化天下万物从而赢得天下,故“嬴”古同“赢”,“灜”古

  
同“瀛”。

  


  
辐射一形道的五个月球是最古老的月球,最古老的月球绕地盘旋便称盘古,五个

  
盘古用一形道生化出⊕形地球并在⊕形地球上生化出地球天地进而在地球天地生

  
化地球万物便曰盘古开天地。因地球天地的万物都“得一以生”并“恃一以生而

  
不辞”,使得地球天地万物都成了五个盘古用一形道覆载着生化的生物。因一形

  
道生化的万物都有天目和天心,都经常用天目观天心,而天心是一形道终端,一

  
形道始端在十字架,天目观天心可被视为通过一形道的通道仰望十字架,辐射一

  
形道的十字架是至高无上之天,天为二人,二人为仁,至仁即至高无上之天,故

  
赞盘古的仙诗曰“自从盘古破鸿蒙,开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁,发明万

  
物皆成善”(《西游记》第一回):诗中“至仁”既至高无上之天,还表盘古居

  
民——⊕人和地球万物之间的相互至爱——互生级的爱:⊕人以辐射生化地球万

  
物“得之以生”并“恃之以生而不辞”(《道德经》)的一形道方式表达⊕人对

  
地球万物的至爱,地球万物则以固定生化它们的天心的固定作用让天心成为以光

  
速飞流的每个三才数据冲击天心的冲击力按“作用力与反作用力定律”产生与冲

  
击力大小相等、方向相反、作用于十字架的反冲击力表达对⊕人的至爱,因为⊕

  
人全靠这种反冲击力获得在⊕中安居和长康长少长妙地长生的生活(理由见《耶

  
稣是马太虚构的实神——真实的上帝》)。

  


  
明月牌收音机吕柏林

  
2018年1月8日




 回复[1]:  吕柏林 (2018-01-09 05:35:58)  
 
  附九篇引文网址:

  
◆《为什么航天员都是不怕有去无回的死士》: http://bolin.eu5.org/a204.htm

  
◆《外星人在哪里?——都在月球里》: http://bolin.eu5.org/a215.htm

  
◆《太空探秘告诉:日心说无据,地心说成立》: http://bolin.eu5.org/a237.htm

  
◆《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》: http://bolin.eu5.org/a180.htm

  
◆《联中“日昍晶(四日)月朋(三月)朤”八字读音刍议》: http://blog.sina.com.cn/s/blog_051cb6d00101dk90.html

  
◆《台湾一搜救队为何集体被鬼遮眼捂耳?》: http://bolin.eu5.org/a244.htm

  
◆《天目报告》: http://bolin.eu5.org/tmbg.doc

  
◆《天文专家为何会把两点一线看成三点一线?》: http://bolin.eu5.org/a235.htm

  
◆《道德经真解》第二十章 http://bolin.eu5.org/d020.htm

  

 回复[2]:  吕柏林 (2018-01-09 11:21:13)  
 
  最早认定《西游记》是仙书者应是刘一明

  


  
刘一明(1734—1821),号悟元子,别号素朴散人,是全真道龙门派第十一代宗师,也是继王常月后的乾隆嘉庆年间全真龙门派最有影响的人物之一(见《百度百科·刘一明》),是《周易阐真》和《西游原旨》等著作的作者。

  


  
认定刘一明是最早认定《西游记》是仙书的证据是《西游原旨读法》,因为,他在《西游原旨读法》中写道:“《西游》神仙之书也,与才子之书不同。才子之书论世道,似真而实假;神仙之书谈天道,似假而实真。才子之书尚其文,词华而理浅;神仙之书尚其意,言淡而理深”。而在《西游原旨》出世以前,学者对《西游记》的解读和评价都很低,如他在《西游原旨序》中写道:“憺[澹]漪道人汪象旭,未达此义,妄议私猜,仅取一叶半简,以心猿意马,毕其全旨,且注脚每多戏谑之语,狂妄之词。咦!此解一出,不特埋没作者之苦心,亦且大误后世之志士,使千百世不知《西游》为何书者,皆自汪氏始。其后蔡、金之辈,亦遵其说而附和解注之。凡此其遗害,尚可言哉?继此或自为顽空,或指为执相,或疑为闺丹,或猜为吞咽。干枝百叶,各出其说,凭心造作,奇奇怪怪,不可枚举。此孔子不得不哭麟,卞和不得不泣玉也。自悟一子陈先生《真诠》一出,诸伪显然,数百年埋没之《西游》,至此方得释然矣。但其解虽精,其理虽明,而于次第之间,仍未贯通,使当年原旨,不能尽彰,未克尽美而未尽善耳”。

  


  
我以为,撰写《周易阐真》时的刘一明已不是凡人而是被下凡神仙置换凡人刘一明而成的下凡神仙,因为他在《周易阐真》中给出了只有神仙才知道的真相,证据有:

  


  
一,他在《周易阐真》中认定:人类本心、丹和太极均○形,○形本心、丹和太极即辐射一形道的月球:

  


  
◆他在《周易阐真》的《河图》中写道:但此心,非肉团之顽心,乃天地之心,五行不到,四大不着,所谓元牝之门者是也。无方所、无定位,拟之则失,议之则非,不可以言传,不可以笔肖。开阖有时,动静自如,不偏不倚,至虚至灵,强而名之,太极是也,强而图之,这个○是也,即河图中之一点。因其此心为天地之根,为性命之源。

  


  
◆他在《周易阐真》的《先天橫图》中写道:

  


  
◇人之本来真心,空空洞洞,不挂一丝毫,至虚至无,即太极○也”。

  


  
◇夫天地能役有形,不能役无形,能役有情,不能役无情,能役有心,不能役无心。能究本源,安心于虚无,养心于一气,虽两仪、四象、八卦、六十四卦,皆在虚无根本之处运用。未曾生出,万象皆空,惟有这个“○”。

  


  
◆他在《周易阐真》的《中图》中写道:

  


  
◇儒曰,执中;道曰,守中,释曰,虚中。中之一字,乃三教圣人之心法,所以修性命而成大道。千经万典,说来说去,只说的这一字,篆文中字从○、从|,在人即秉[ ]之良,为至善无恶,圆明不昧之物,所谓先天真一之气者是也。

  


  
◇○中有|,浑然天理,一气上下,流行不息之义,且|在O之当心。“Φ”,左为阳,右为阴,即河图左阳右阴。一气上下之象,薛道光曰:“有物先天地,无名本寂寥,能为万象主,不逐四时调”。寂寥者,即○。万象主,即丨。至无而含至有,至虚而含至实,故谓中。——“万象主,即丨”的丨就是“万物得一以生”(《道德经》)的一形道。

  


  
◆他在《周易阐真》的《金丹图》中写道:

  


  
◇是丹也,至无而含至有,至虚而含至实,无形无象,先天而立其体,后天而发其用,不可以知知,不可以识识。拟之则失,证之则非,古人强图之以○,强名之曰道,曰虚无、曰先天一气、曰无极、曰太极。曰道者,无名之名也。曰虚无、无极者,自未生物时言之。曰太极一气者,自方生物时言之。其实虚无一气,无极太极,总是道之一个物事,非有二件。这个物事,即是金丹。在河图洛书,即中五之中一点;在先天后天,即阴阳相交之中一窍,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,只缘秉气所拘,积习所染,顺其后天之阴,迷失本宗,流荡忘返,莫知底止矣。

  


  
◇古来圣贤,慈悲度世,设金丹有为之道以觉人,盖欲人人归根复命,还其当初一个原物而已.其法有二:一有为,一无为。无为者,即河图阴阳相合,先天图阴阳对交,一气浑然之理;有为者,即洛书阴阳错综,后天图阴阳生克,两仪变化之理。上智之人,行无为之道,以温养这个○;中下之人,行有为之道,从无守有,以复还这个○。其实这个到复还来时,仍归无为,无为到尽头时,圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒,坚固稳定,长久不坏,跳出五行,脱出阴阳,我命由我不由天矣。

  


  
——“上智之人”即辐射一形道的月球人;“中下之人”是指人类,“中下之人,行有为之道,从无守有,以复还这个○”是指“得一以生”并“恃一以生而不辞”的人类作为固定一形道终端——天心的作用让天心成为以光速飞流的每个三才数据冲击天心的冲击力按“作用力与反作用力定律”产生与冲击力大小相等、方向相反、作用于○中十字架的反冲击力使○继续持有绕地盘旋的力和辐射一形道的力,从而使○成为永动机(理由见《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》),“使○继续持有绕地盘旋的力和辐射一形道的力,从而使○成为永动机”的作用便是“复还这个○”的作用。

  


  
二,他用给出了前人没给出和凡人无力给出的古河图:

  


  


  


  
《周易阐真》中的古河图——图片取自http://blog.sina.com.cn/s/blog_14c9d48cf0102wcxe.html

  


  


  


  
根据扫描自《周易阐真》中的古河图改造而成的古河图

  


  
上图中心的○既代表地球又代表月球,上图中心的五戊土——斜看为“吕—口—吕”队形的五○代表在近地轨道上绕地西行不止并在绕地西行不止中辐射一形道不止的五个月球;上图中心连接五戊土——五○的“一”构成的“十”表示五○内都有十字架。土号轨中的上下两组五●,既寓意以“吕—口—吕”队形绕地画圆的五○在漆黑太空呈●形●色,又表示一组五●是五戊土的五○,另一组五●是五戊土生化在北半球夜 空的五星——金星、木星、水星、火星、土星。甲号轨和乙号轨上的○●含义和数量请看《天目报告》。

  


  
明月牌收音机吕柏林

  
2018年1月9日

  


  
◆《西游原旨》在 http://www.xyjg.com/0/01/01d/01_d%20ml.htm

  
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=505146&remap=gb

  
◆《周易阐真》在 https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E5%91%A8%E6%98%93%E9%97%A1%E7%9C%9F

  
http://ctext.org/wiki.pl?if=gb&res=904129&remap=gb

  
http://blog.sina.com.cn/s/blog_14c9d48cf0102wcxe.html

  
◆《耶稣是马太虚构的实神——真实的上帝》在 http://bolin.eu5.org/a180.htm

  
◆《天目报告》在 http://bolin.eu5.org/tmbg.doc

  

 回复[3]:  吕柏林 (2018-01-09 16:17:51)  
 
  本楼第三帖贴两个补丁:

  
一,在“因其此心为天地之根,为性命之源”后补上“后之高明者,强图以连环样(图)使人自醒自悟,以神契之耳”。

  
二,在“在人即秉[ ]之良”中,以Φ取代[ ]。

  

 回复[4]:  吕柏林 (2018-01-09 17:54:52)  
 
  “他用给出了前人没给出和凡人无力给出的古河图”多了一个“用”字

 回复[5]:  吕柏林 (2018-01-10 05:35:29)  
 
  南十字星座虽在南半球夜空显示的银河中,却可在北半球在北半球低纬度的热带地区4月到6月的夜晚在地平线附近看见它几个小时。例如,在北纬25°以南的北半球地区,在4月底可以在晚间10点左右看见它在正南方的低空;台湾因能在4月到6月的夜晚在南地平线附近看到南十字星,故台湾在日所时代,新创立学校的校歌歌词都常会提到南十字星,驻扎台湾的日军部队歌歌词也常会有南十字星,大东亚战争南进时期,南十字星的各种图象和歌曲艺术创作更是达到高潮——见《维基百科·南十字星》。

 回复[6]:  吕柏林 (2018-01-11 05:44:32)  
 
  月亮不是月球,月球不是月亮,月球和月亮的宏观区别特征至少有三:

  
一,月球和月亮的运行空间不同:月球在漆黑太空,月亮在蓝天。

  
二,月球和月亮的物体性质不同:月球是人造的空心天体——外观为●形●色而剖面为⊕形的天体,月亮是一形道在蓝天虚拟的天天在变形——变脸的光质光盘,简言之,月球不亮,月亮非球。

  
三,月亮可见,月球不可见,哪怕使用天文望远镜,因为月球以●形●色在漆黑太空中摸着黑绕地西行,即使在太空也只见漆黑,不见月球,而在漆黑太空见不到的月球,在地球上更看不见,天文望远镜又没有透视黑暗的能力,故在地上即使使用天文望远镜,也看不到月球。

 回复[7]:  吕柏林 (2018-01-13 14:20:12)  
 
  “日无云而不见”完全是天文学不可思议的天象,无法解释的天象,因而是天文界不敢面对的史实,以致“《河图》曰:‘天元云,日不见,三日为大丧,必在灭国。’甘氏曰:‘八月朔日日不见,正月酉日日不见,主死。’《春秋汉含孳》曰:‘日不出,懦下。不出谓日当出不出,君懦畏群下也则就阴位燕自阙。’《春秋纬》曰:‘沈日不出,则为天下冥冥,俱溺绝’”(《开元占经·卷六》),至今未被中国的天文界评论。

  

 回复[8]:  吕柏林 (2018-01-14 10:09:49)  
 
  当代天文界为何不讨论“春秋二百四十二年间,夜常星不见”(《汉书·天文志》)和明代时大量恒星“古多今少,古有今无”和“古无今有”(《明史·志第一》)的天象?因为当代天文学无力解释它们。

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